王伯祥（1890-1975），名钟麒，江苏苏州人。五十以后以字行。别号碧庄、容叟、巽斋、容安、容堂等。曾任教厦门集美学校、北京大学中文系。担任上海商务印书馆史地部编辑十馀年，1932年任开明书店编辑。新中国成立后应郑振铎之邀，到北京大学文学研究所（即中国社会科学院文学研究所前身）任研究员。编著有《二十五史补编》、《春秋左传读本》、《史记选》等著作。并标点《四库全书总目》（中华书局影印）。

　　王湜华，字正甫，号音谷，江苏吴县人。1935年10月生于上海，1958年北京大学毕业。中国艺术研究院红楼梦研究所研究员。著有《俞平伯的后半生》、《红楼才子俞平伯》、《音谷谈往录》、《王伯祥传》、《李叔同的后半生：弘一法师》、《弘一法师与夏丏尊》、《玄妙观中三年少：追述王伯祥、顾颉刚、叶圣陶三人之友谊》等；古籍整理校点有《桐桥倚棹录》、《清嘉录》、《不下带编》、《巾箱说》、《石渠馀记》等。发表各类文章百余篇，数十万字；红学类文章、论文十数篇，约二十万字。喜爱书法篆刻，亦擅作旧体诗联等。

　　《庋榢偶识 旧学辨笺述》由王伯祥先生撰写的《庋榢偶识》和王湜华先生撰写的《旧学辨笺述》两部分组成。《庋榢偶识》是王伯祥先生藏书题识的结集。这些题识有的是对书的评价，有的是漫记得书时的情状和心情，间有发明和考证。《旧学辨》是王伯祥先生的遗著，生前从未付梓。《旧学辨笺述》是王伯祥先生之子王湜华先生对《旧学辨》全文的笺注考述，并作系统解释，内容包括三十二篇释文，贯穿全书。

　　一 总体把握
　　首先要领会的是，《旧学辨》到底要辨的是什么？为此，必须先来通读全文：
　　祖国历史悠久，积累深厚。上世以来，无数劳动哲匠及一切无名英雄所精心创造之业绩，反映于见存文物者，如此其美富。而先秦以逮挽近，又复学人辈出，接武连踵，各展其精力，殚心究讨。或揭橥思想，倡导学说；或整齐旧闻，发为文章。咸有述造，垂诸竹帛。其后随时演进，衍为书册，沾盖弥广，化被日深。所谓『载籍极博』者，又如此其浩繁。综此浩繁美富之载籍与文物，所谓积厚流光，庶绩咸熙者，非耶！谥之为文化之结晶，其谁曰不然！以此之故，岂止邻邦钦慕，抑且举世交誉，宜其为国人所自珍矣。故每诵言之曰国故、曰国粹。前者固得浑括之要，后者则不免矜侈。其实既非文、史、哲三字所可包举，亦非理、工、商诸科所能强配，万汇千绪，诸俟紬绎，其老氏所谓『无名之朴』乎？近人有以『朴学』相加者，差为近是。高明之流厌其烦碎，惮其艰辛，猥称之为旧学。予曰：旧则旧已，其为学，固未容一概抹煞也。汉晋唐宋，时代不同，学术恒流，其绪固未尝中绝也。况学乃百代之公器，唯『是』是求，无间新旧，安得爱恶任情，轩轾随心哉！或曰：然则为学之道奈何？曰：必先认定对象之至赜，与范围之至广，不厌烦，不畏难，博观而约收，取精而用宏，乃克有所成。言其赜，言其广，非河汉无极之谓也。盖淆列之对象，揭研究之资料，多有其客观存在之事物，且多有具体内容可推寻。今试错举其略：凡文字训诂之源流，曆象声韵之概要，文辞歌赋之异同，诗格词律之宽严，全国山川脉络之分布（包括边疆、厄塞、腹地、交通），物产盈缩之情状（包括农田、水利、工矿、企业），历朝政府设施之得失，社会人物之臧否，典章制度之因革，郡县建制之沿变（包括名胜、故迹、风俗、习惯），姓氏名讳之别，地望爵谥之辨，学术教宗之流派，文坛艺林之掌故，书籍图谱之聚散，彝器碑碣之存佚，战阵攻守、赈灾救荒之策，畜牧种植、工艺制造之书，建筑营造之式、园林点缀之宜，变文、话本、小说、传奇之流布，管弦、乐曲、舞蹈、戏剧之演进，乃至法书名画之鉴赏，金石篆刻之玩索，目录版本之学，校勘编订之法，鸟兽草木之名，食疗养生之方，……皆为致力学问之对象，丰富多彩之资料，均当浅涉其藩篱，粗举其大纲。尤要者，在此进程之中，必先掌握历史唯物观点，应用辨证唯物方法，分析批判，反复印验，始能专择致精，触类旁通，而左右逢其源，信所当信，疑所可疑，不为模糊影响之谈，不使穿凿附会之巧，排除困惑，孟晋弗懈，对祖国文化之本末表里，获一真切之认识，然后发为精确明允之解释，为当代收『古为今用』之效。必如此，理论乃与资料相结合，以红领专，又红又专，庶几名实乃相副。夫然后谓之『通方』，谓之『成学』。旧云何哉！旧云何哉！！
　　十年以还，右目为白眚所翳，茫然无睹，得稍逞炳烛馀光者，端赖左目一隙之明。今岁献春，左目亦突发内障，浸淫滋甚，几于失视。终日枯坐，如堕云雾，其为苦闷，难可言宣。乃客有谬许予为盲目不盲心者，辄以学问之事相质，余尝私谓，踁踁之愚，夙以不苟不欺自勉者，亦不当以多病见疏于故人，而甘自暴弃也。爰就涉想所及，强缀此篇。以不能躬亲笔砚，乃口授少子湜华笔之，留以待敂，或不无涓埃之助乎。
　　一九七五年九月，吴县王伯祥述于京寓小雅一廛。时乙卯岁中秋，年八十六。
　　全篇连跋文，只有上引寥寥千巴字，而其所涉内容确实至为广阔，确有将中国旧学问尽包其中之气概。而被他概括得如此精辟，可真是一般人难以做到的。不是旧学底子深厚，治学严谨扎实之士，是写不出这篇《旧学辨》来的。
　　首先，我父亲肯定了我国历史之漫长，留下来的方方面面，都不是虚无的、可以一笔抹煞的，而是几千年来世世代代劳动人民辛辛苦苦创造并积累而成的。既然是数千年的积累，能不旧乎？因其旧，就必须破除吗？不！这创造积累又不是虚无缥缈的，不少都能寻得其踪迹，文物之所以成为文物，乃都是历史的见证。仅就文字而言，上自殷商的甲骨文，更不要说再以前的初文、图腾，都是实打实的存在。以此为源头，出现了西周春秋战国时期的诸多钟鼎彝器上的文字，既多发展变化，又皆与甲骨文一脉相承。秦统一中国，李斯统一各国文字（即将钟鼎上各异的大篆，划一为小篆），而不久出现了隶书，东西汉两代风行一时。而就在汉代，又即解散隶体，出现了楷书。楷则稍备，又出现了行草。我国的书法各体，至此已基本大备。而书法的进步与发展，此后却无一刻的停止，既传承了各体，又发展了各体，并出现了各种风格与流派。其他门类亦基本如此，都在不断的变化与发展，推陈出新。由此可看出，中国的方方面面各种学问，无不有其历史，旧传统又都在不断发展，才能继承传统。一味追求创新而脱离了传统，往往会成无本之木；一味保守传统，故步自封，则作茧自缚，势必被历史的车轮所辗碎。总之，要用发展的眼光去继承旧传统，才是治学之本。旧传统是不可丢的，旧学更是不可废的。
　　二〇〇七年十二月二十四日下午写毕
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