君主立宪是我国近代宪法思想之主要流派，是为国立宪之起点。大致经历了三个阶段：君民共主思想、二元君主立宪思想、议会制君主立宪思想。君民共主思想是中国近代立宪思想的起点，对冲破封建专制枷锁，引进宪法思想与制度做了清道夫。由君民共主到二元君主立宪，一次在思想上对君权及其限制进行了思考，并构想出了若干宪法制度，为清末立宪实践提供了思想和基础。但是二元君主立宪仍然保留了君主很大权力，国民仍处于极为被动的境地，因此，当社会对清廷二元君主立宪表现出不满时，就迫切需要唤醒民主召开国会，推行议会制君主立宪。于是，议会制君主立宪思想也就应运而生。清末君主立宪思想变化多端，内涵丰富，但其核心内容却有迹可循，例如保留君主、组织议会、限制君权、保障民权等都思想大同小异，只是论述的方式与视角在不断变更而已。随着清廷立宪进程的发展，以及革命形势的变化，君主立宪思想表现出了阶段性特点。《清末君主立宪思想史》先对君民共主思想发展过程进行阐述，为二元君主立宪思想史的阐释奠定基础。

　　《清末君主立宪思想史》：
　　《万国公报》总共出版时间长达33年，其实际刊行时间也有27年之久，1907年12月，在林乐知去世后半年，该刊停刊。《万国公报》内容丰富，“至其内容宗旨，虽仍然不脱传播基督教义，沟通教会消息。然亦担负起推广西学之责，于西洋科学知识、史事人物、国家现势，均有涉及，其最足以歆动中国朝野士大夫之报道，则为中日甲午战争之际所刊载中东战纪。《万国公报》遂引起朝野官宦之广泛注意，一时视为新知识重要来源。凡关民族自立、主权完整、政治改革，莫不有其更新之启发，嗣后变法维新运动，很显著受其鼓吹之影响。而并时学会林立，各地纷纷创办报刊，却又是形式之重大摹拟。”由此可见，与其他传教士创办的报刊比较而言，《万国公报》已非简单地介绍和传播西方宗教知识、政法思想，更为重要的是已经参与到了当时朝廷的政治运动与改革之中，成为清末改革与立宪的重要组成部分。
　　《万国公报》开始系统地介绍了西方国家的民主思想与制度，包括美国的总统制度、三权分立制度，并且具体到了美国等国家的宪法条文等内容，明确地指出：“按泰西各国所行诸大端中，最关紧要而为不拔之基者，其治国之权属之于民，仍必出之于民，而究为民间所设也。推原其故，缘均是人也……或为君或为臣，耳目手足无所加焉；降而至于小民，耳目手足无所损焉。因恍然于治国之法，亦当出之于民，非一人所得自主矣，然必分众民之权，汇而集之于一人以为一国之君，此即公举国王之义所由起也，而辅佐之官亦同此义矣。”1875年林乐知（署名本馆主）在《万国公报》第340卷上发表了《译民主国与各国章程及公议堂解》一文指出，本馆常译泰西各国事迹，而论及民主国矣，且论各国章程与公议堂等事矣。惜华人未住居西国，未读西国书籍，安知何为民主国乎？
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一、中国立宪思想之滥觞
（一）前宪法时代国人的知识、思想与观念
（二）西学东渐与中国近代宪法思想的形成

二、君民共主思想
（一）容闳与君主立宪的最早提出
（二）君民共主思想的前奏：冯桂芬的“君民不隔”思想
（三）王韬的君民共主思想
（四）薛福成的君民共主思想
（五）郑观应的君民共主思想
（六）君民共主思想之评析

三、二元君主立宪思想
（一）康有为二元君主立宪思想（戊戌变法前后）
（二）梁启超二元君主立宪思想（辛亥革命前期）
（三）二元君主立宪思想评析

四、议会制君主立宪思想
（一）严复议会制君主立宪思想
（二）杨度的君主立宪思想
（三）康有为、梁启超的虚君共和论（辛亥革命前后）
（四）议会制君主立宪思想评析

五、君主立宪思想的命运及影响
参考文献
后记