王林（1973-），湖北随州人，教授，硕士研究生导师，武汉理工大学体育科学研究所副所长。先后毕业于湖北大学、武汉体育学院、上海体育学院，分别获得教育学和文学学士、教育学硕士、教育学博士学位，2014年顺利完成上海大学新闻传播学博士后流动站的研究工作。
　　自2000年以来，共发表相关学术论文40余篇，其中2篇论文被人大报刊复印资料（体育）全文转载；出版《武术出版论纲》（独著）、《汉水流域民俗体育集萃》（合著）等著作，参与多部教材的编写工作。主持（参与）国家哲学社会科学基金项目，中国博士后科学基金项目，教育部人文社会科学项目，国家体育总局哲学社会科学项目、奥运攻关项目、基础研究领域重点项目，上海市哲学社会科学、湖北省哲学社会科学、湖北省教育科学规划重点项目，湖北省教育厅、湖北省统计局重点招标项目，国家体育总局武术研究院、中央高校基本科研业务费专项资金资助项目等20余项课题的研究工作。目前主要从事武术传播、传承及传统养生的研究工作。

　　《传媒与文化创新文库：武术养生文化国际传播研究》以中国武术的健康养生价值作为基点，从武术国际传播的价值与时代局限和时代契机入手，主要对武术养生文化国际传播的理论探源、实践体现、思维分歧、身体观分野、实践抗争、理念纠结等层面做了较为深入的分析，随后提出了武术养生文化跨文化传播的原则，最后结合太极拳国际传播的成功经验与危机，从宏观、微观两个层面提出了武术养生文化国际传播的践行路径。《传媒与文化创新文库：武术养生文化国际传播研究》从武术传播实际着手，力求做到理论与实践有机结合，对武术专业人士及传播学专业人士的相关研究都有一定的裨益。

　　《传媒与文化创新文库：武术养生文化国际传播研究》：
　　迫于人类的生活环境、生活方式、历史传统、思维方式等方面的差异，中国人历来重视经验知识的作用，如“东虹日头西虹雨”“人怕老来穷，稻怕寒露风”“天上钩钩云，三日雨淋淋”……诸如此类的谚语就是中国先民长期生活经验的总结，是经验综合的最终结果，而这显然需要把自然界的万事万物（人、自然、社会）看作一个有机整体，任何一个环节的变化均可能导致经验知识的不成立，因此，整体思维是中国人思维方式的典型特征之一。现有学者研究认为，中国古代的整体思维强调的是整体的结构——功能，而非实体和元素，是有机循环论的整体思维方式，它把自然界看成是一个自组织的有机系统，构成这个整体系统的又有许多小系统，每个系统又由不同部分所构成，整个宇宙自然界就是由这样的部分所构成的系统化整体①。“有天地，然后万物生长。盈天地之间唯万物。”（《周易》）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气生，故加；夜半人气人藏，邪气独居于身，故甚也。”（《黄帝内经》）上述古典文论对中国人的整体思维做出了精辟的论述.也奠定了中国传统文化坚实的理论基础。
　　（一）整体思维概说
　　整体是相对于部分而言的，是若干对象按照一定的结构形式构成的有机统一体。整体包含部分，部分从属于整体，两者密不可分，相互影响，在一定条件下可以相互转化。整体是由相互关联的不同部分组成，没有部分也就无所谓整体，整体只有对于组成它的部分才有意义；部分是整体中的局部，没有整体也无所谓部分，任何部分离开了整体也就失去了原有的意义，因此部分只有对于构成它的整体才有意义。整体和部分的功能由二者共同决定，部分的性能状态及组合方式会影响整体的性能状态及功能，反之亦然，在一定的条件下关键部分的性能会对整体的性能起着决定作用。为了促进整体发挥其最大功效，我们首先需要考虑的是从整体着眼，寻找最优的目标，其次要充分考虑部分之间的相互协调，以促进整体功能的达成。
　　整体思维具有显著的经验综合倾向，这一思维方式以经验为基础，一般不重视主体与客体之间的区别，也不把整体按照其内在特性分割成相异的部分分别进行研究，往往是对感性经验的直接超越与对抽象的把握，因而这一思维方式具有一定的系统性。整体思维是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及其一切事物的思维方式①。这一思维方式认为世间的一切事物是一个有机整体，其都是相互联系、相互制约的，构成整体的各个部分又构成一个小的整体，这一小的整体又由更小的部分组成连续的整体。构成整体的任何一个部分发生变化都会引起整体功能的改变，任何一个部分受到损害均会影响整体功能的正常发挥。中国古人认为天与人之间、事物与事物之间具有同源、同构、同序、同律的关系，这显然是整体思维在日常生活中的延伸与拓展。
　　由于整体思维在日常生活中具有极大的感召力，因此中国传统文化中随处可见整体思维的痕迹。《周易》将一切自然现象和人事吉凶全部纳入了由阴（一一）、阳（一）两爻所组成的六十四卦系统之中，开创了中国整体思维的滥觞，同时予以空间方位、四时运行有机联系，形成了“生生之谓易”“天地之大德日生”的有机整体论思维模式。后来在《老子》的第二十五章《四大有本道法自然》载有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而下殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日‘道’，强为之名日‘大’。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这其中的“四大”也体现了中国的整体思维观。西汉时期的董仲舒以阴阳五行为框架构筑的“天人感应论”则将整体思维进一步完善，《内经》以“四时阴阳五行脏腑”构筑的整体观模式更是前期整体思维的延伸与拓展，将中国的整体思维模式推向了新的高度。
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前言

第一章 研究缘起：概念、研究方法及思路
第一节 研究缘起
第二节 相关概念阐述
一、武术传播
二、武术养生文化国际传播
第二节 研究方法及思路
一、研究方法
二、研究思路
第三节 研究重难点与创新点、特色
一、研究的重难点
二、研究的创新点
三、本研究的特色

第二章 武术养生文化国际传播的时代意义
第一节 武术国际传播的价值与时代局限
一、武术国际传播的内部价值
二、武术国际传播的外部价值
三、武术国际传播的时代局限
第二节 武术养生文化国际传播的时代契机
一、“以人为本”理念及健康传播的兴起
二、武术纳入健康传播的可行性

第三章 武术养生文化国际传播内容解读
第一节 武术养生文化理论探源
一、意象思维：武术养生的“他者”视野
二、整体思维：武术养生的方法论基础
三、辩证思维：武术养生的合理内核
第二节 武术养生文化实践体现
一、形备：武术养生的展演载体
二、神聚：武术养生的内在要求
三、息匀：武术养生的形神关联
四、德修：武术养生的独有追求

第四章 武术养生文化国际传播的哲理思辨
第一节 思维的分歧：感性与理性
一、感性认识与理性认识概述
二、中国武术的认识论
三、中国武术养生文化国际传播的认识论障碍
第二节 身体观的分野：一元与两分
一、东西方身体观概述
二、中国武术的身体观
三、中国武术养生文化国际传播的身体观障碍
第三节 实践的抗争：传统与现代的维度
一、传统与现代阐述
二、中国武术的实践选择
三、中国武术养生文化国际传播的实践选择
第二节 理念的纠结：技击、竞技、养生的维度
一、中国武术的价值概述
二、中国武术养生文化国际传播的理念选择
……
第五章 武术养生文化的跨文化传播原则
第六章 武术养生文化国际传播践行路径探索