《社会主义理想的初步实践探索：科拉科夫斯基的列宁主义观研究/东欧新马克思主义理论研究》的核心内容在于对东欧新马克思主义学者科拉科夫斯基的列宁主义观进行阐释和批判。科拉科夫斯基从人道主义立场出发，对列宁主义的思想来源、形成过程以及主要内容进行了分析和批判。他的列宁主义观，继承了马克思主义特有的批判的人道主义精神和实践哲学立场，继承和深化了马克思的异化和意识形态批判理论，也开拓了我国列宁主义研究的新视域。但另一方面，科拉科夫斯基没有把列宁主义放到社会主义理想的初步实践探索和当时的社会历史条件的制约中加以理解和评价，这导致他得出了许多极端的、片面的和非历史的错误观点，并在国际上产生了重大影响。他的列宁主义观成为我们在新的历史条件下坚持和发展列宁主义必须加以回应和批判的理论。

　　《社会主义理想的初步实践探索：科拉科夫斯基的列宁主义观研究/东欧新马克思主义理论研究》：
　　一、消灭异化：马克思对人类存在的偶然性解答
　　（一）人类存在的偶然性及超越努力
　　科拉科夫斯基相信，人是马克思全部哲学思考的核心，“马克思不是学院派著书立说的人，而是一个文艺复兴时期所谓的‘人文学者’那种意义的人文学者。他胸怀全部人间事务，他对社会解放的憧憬囊括人类面临的一切大问题，构成相互依赖的一个整体”①。因此他用了《马克思主义的主要流派》第一卷的五分之一的篇幅论述了马克思主义的史前史，即自古希腊直至马克思所处时代的欧洲哲学的历史，试图在整个欧洲文化史的背景下将马克思的思想当作哲学家们几百年来以各种形式提出的一些根本问题的答案来认识。
　　科拉科夫斯基认为，“马克思的出发点，是得自黑格尔的这个末世论问题：人怎么才能做到同自身、同世界和谐一致？”②这个问题，也是自哲学产生以来一直困扰哲学家们的难题。与神不同，人是一种偶然的存在，他的生命受制于时间，这造成了人类的基本贫乏，即必然性的缺乏。在柏拉图哲学传统中，人是双重性的存在，一方面是人的经验上的、暂时的、实际的存在，另一方面是人类本身的理想的、完美的、超时间的存在，这种分裂状态使得人仅仅将经验的生活的世界作为一个流放地，从而产生回归失去的乐园即复归与绝对的统一的神话诗般的渴望。在普罗提诺看来，人凭借努力是能够实现这种复归的，因为绝对是人类的本性，因此人在自身内部就可以发现它是人的真正自我，人通过自我成神的努力即灵魂的认知活动是可以走上通向绝对的道路的。而在基督教传统中，人的偶然性的存在却是造成谦卑和人对造物主崇拜的一个原因。在奥古斯丁的学说中，绝对不是人类的本性，而是神的特质，因此人是无力自我解救的，人要与绝对同一就必须仰仗造物主的恩典。在泛神论和神秘主义者那里，作为“潜在绝对”的神“通过由自身发展出一种带有暂时性、偶然性和恶等特色的非绝对现实，达到充分现实性；这种非绝对现实是绝对向自我实现的发展中一个必经阶段”①，通过这种现实，通过人类，神性实现真正的绝对。人类是神用来实现自己的工具，同时，人靠这种作用也同时成为无限的，人摆脱了偶然性，于是神性和人性都得以实现。
　　人复归自身的学说不仅存在于宗教传统中，同时也是启蒙运动中的自然主义哲学的构成要素。启蒙学者同样相信经验的人是偶然的存在，认为人如果按照大自然的命令即自然规律来行动，同样能实现自身的完满，因此，评判每一种文明的标准是自然律。但是休谟认为，感官除传达知识外不会有任何知识，它不能感知规律，自然规律和道德规律实际上只是人的习惯性联想，偶然性和必然性的对立没有经验上的依据。休谟的评论动摇了18世纪哲学思想体系的基础，即动摇了那种使经验主义同自然和谐的信念、道德实用主义和人类注定幸福的信念以及作为天赋的理性同作为最高能力的理性的协调一致的信念。面对这个困境，康德调转了哲学的中心，他指出，人不应靠顺从自然，而应靠摆脱自然的控制来克服人类存在的偶然性，并规定自主的理性和意志的独立是人实现自由的无尽历程的最后目的地。费希特在康德的基础上，将人类历史解释成人类自我不断克服自己的限制，争取自由的奋斗史。
　　但是，在黑格尔看来，以往哲学，特别是康德和费希特在对这个问题的解释上都没有打破这个两难局面：“或者讲精神开始把握存在的偶然性，认识到它，于是可说是沾染了偶然性；或者讲精神除掉偶然性，从而除掉存在的多样性。”②也就是说，他们都没有解决人类存在的偶然性和必然性问题。因此，黑格尔的学说要为“存在物”的本性作出一种解释，按照这种解释，一方面会消除偶然性的作用，另一方面会保存宇宙的丰富性。他的辩证法所讲的恰恰是意识通过不断的自我分化、克服自身的偶然性并保留一路上积聚的财富向绝对性发展的历程。
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总序 全面开启国外马克思主义研究的一个新领域
导论

第一章 人道主义的马克思主义：科拉科夫斯基列宁主义观的基本立场
第一节 东欧的斯大林化与波兰的社会危机
第二节 科拉科夫斯基向人道主义立场的转变及其主要观点
第三节 科拉科夫斯基分析列宁主义的理论基础
第四节 西方马克思主义者的影响

第二章 科拉科夫斯基论列宁主义的思想来源及形成过程
第一节 马克思、恩格斯思想对列宁主义的影响
第二节 俄国的社会特征及思想传统对列宁主义的影响
第三节 科拉科夫斯基论列宁主义的形成过程

第三章 科拉科夫斯基论列宁主义的主要问题
第一节 意识形态与无产阶级政党理论
第二节 哲学思想
第三节 帝国主义与无产阶级革命
第四节 国家学说
第五节 战时共产主义与新经济政策

第四章 科拉科夫斯基对列宁主义的总体评价
第一节 科拉科夫斯基对列宁主义的肯定评价
第二节 科拉科夫斯基对列宁主义的批评
第三节 列宁主义与马克思主义和斯大林主义的关系

第五章 在比较学视域中透视科拉科夫斯基的列宁主义观
第一节 科拉科夫斯基列宁主义观与其他列宁主义观的比较
第二节 科拉科夫斯基列宁主义观的贡献与局限
结语
参考文献
索引