而印度教的散查亚王室在推翻佛教的夏连特拉王朝之后，需要进一步大力弘扬印度教以压倒佛教的影响。于是在建造印度教神庙的同时，也有必要拿起文学这个武器，把印度教的文学经典移植过来。古爪哇语《罗摩衍那》就是被移植过来的第一部印度诗史，是古爪哇语文学的第一部采用仿梵体诗格卡温诗体的作品，也是产生于中爪哇的惟一的一部格卡温作品（关于格卡温诗体的介绍，详见下一章）。
这部被誉为“第一部典范的格卡温”作品《罗摩衍那》，其产生的年代和地点曾引起一番争论。荷兰学者克伦认为它产生于12世纪下半叶的东爪哇柬义里王朝时期，那是格卡温诗最盛的时期。但多数学者更同意印度尼西亚学者普尔巴扎拉卡的观点，他认为它是产生于中爪哇的惟一格卡温作品，当出于巴利通王在位之前（898—910年），也就是10世纪以前。其根据有以下几点：一、东爪哇所有的格卡温作品都是恩蒲·甘瓦于1028—1035年之间创作的《阿周那的姻缘》之后的作品，也就是说，都是11世纪以后的作品。东爪哇王朝时期的格卡温作品一般都采用一种叫“芒卡拉”的纪年方法，点明创作的年代，作者的名字也常见于前言后语之中，所以一般都能确认出来。而《罗摩衍那》格卡温则不然，既不表创作的年代，也无作者之名。二、《罗摩衍那》采用的韵律也不同于东爪哇王朝时期的格卡温韵律，后者更严谨和定型化，一直沿用到16世纪。三、在使用的语汇、名称和语法规则方面也有明显的差别。一些在东爪哇格卡温作品中常用的固定语汇和使用的语法规则，在《罗摩衍那》里面却见不到。而在《罗摩衍那》里常出现的大量梵语借词和提到的一些官职名称，则不见于东爪哇的格卡温作品。此外，与有关的碑铭作语言比较，也可看出其中的差异来。四、《罗摩衍那》从天然景色到风俗习惯的描写仍保持着印度的原汁原味，例如对秋景、制奶酪、候鸟北飞等等的描写，都是印度的特色，脱离了印度尼西亚的现实，显然它更忠实于原文。而东爪哇的格卡温作品都经过一个再创作的过程，都已爪哇化了，以爪哇的风光、生活习惯、审美观等取代了印度的特色。从以上几点来看，二者的差别比较明显，前者显得更加古老，更加原始，没有经过再创作的痕迹，不像东爪哇的格卡温作品，是借史诗故事来为本朝帝王歌功颂德的。
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