洪燕妮，福建厦门同安人。厦门大学哲学系中国哲学硕士，南京大学哲学系中国哲学博士。研究方向为佛教禅宗哲学以及禅佛教与儒、道的融合研究。迄今为止，已在《世界宗教研究》、《道德与文明》等刊物上发表学术论文数篇。

　　《牛头禅研究》以牛头禅为研究对象，立足于现存的牛头禅相关史料，对牛头禅的思想渊源、牛头宗的宗派传承、牛头宗僧人的著述、思想、观法以及牛头禅的历史价值定位等问题进行考察，从而对牛头禅全面、综合地进行研究。

　　在牛头禅与南宗禅的关联方面，关口真大从南宗禅僧与牛头禅僧之间的密切交往，推出“牛头禅与南宗禅合流”的结论。柳田圣山认为慧能《坛经》中的“无相戒”等教理乃是继承了牛头宗的说法。赖永海先生在《马祖道一与后期禅宗》一文中提到，后期禅宗的发展与牛头宗的关系甚为密切。刘泽亮先生在其《黄檗禅哲学思想研究》一书中引《宗镜录》卷九十八中牛头慧忠及其法嗣安国玄挺和尚之语，说明牛头禅从“道本”到“心本”的转化，实现“无心”与“即心”的结合，其转化与结合，说明了牛头禅与南宗禅的交涉。
　　此外，学界多认为慧能门下石头一系思想来源于牛头禅法。印顺法师在其《中国禅宗史》一书中提及，石头一系是极浓的牛头—东南学统的学派。杨维中、方立天等学者皆肯定了石头一系“无心”的说法与牛头禅“无心合道”思想之间存在关联。葛兆光先生则找出牛头宗与洪州宗交涉的资料，认为马祖禅与牛头禅思想接近。b关于马祖道一门下黄檗禅学与牛头禅的关系，学术界存在争议。潘桂明先生在《中国禅学思想历程》中提及黄檗曾对牛头进行猛烈抨击，故其禅法无吸收牛头禅的可能。杜继文、魏道儒编写的《中国禅宗通史》则持肯定观点，认为希运禅观中蕴含有牛头禅的宗旨。
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绪 论
第一章 历史图景与渊源钩沉：牛头禅的思想背景概述
第一节 南朝江左佛学两种思想理路之遗绪
第二节 隋唐佛教两个角度思想开展之承续
第三节 唐代禅宗发展三个阶段特征之呈现
第四节 结论
第二章 历史叙述与虚构隐义：牛头宗的传承与著述
第一节 牛头宗的法脉传承及流变
第二节 牛头宗的传承关系考辨
第三节 牛头宗的相关著作考辨
第四节 结论
第三章 思想陈述与理论澄清：牛头禅的思想内涵与特质
第一节 牛头禅的禅学思想观念
第二节 牛头禅的般若思想核心
第三节 牛头禅思想的老庄玄学特质
第四节 结论
第四章 修持理论与具体实践：牛头禅的“绝观”观法研究
第一节 佛教“观”与“观心”的基本义
第二节 牛头禅的“绝观”观法
第三节 牛头禅的“绝观”与其他观法
第四节 永明延寿对“绝观”观法的诠释
第五节 结论
第五章 思想关联与价值评判：牛头禅的价值意义论析
第一节 牛头禅与佛教诸宗派交涉过程中的思想价值呈现
第二节 牛头禅与禅宗诸宗派交涉过程中的思想价值呈现
第三节 牛头禅与唐代士大夫交涉过程中的思想价值呈现
第四节 历代诸僧德诠释、评介中的牛头禅思想价值呈现
第五节 结论
主要参考文献
后 记
附录 牛头禅僧的法语及著述