黄风义，博士，教授，博导。“长江学者”特聘教授，国务院特殊津贴专家。本科毕业于北京大学物理系，获得学士学位。硕士毕业于复旦大学物理系，获得理论物理硕士学位。在美国依利诺斯大学香槟分校(UIUC)获得电子材料与科学博士学位。在美国加利福尼亚大学洛杉矶分校(UCLA)电子工程系做过博士后研究。后加入美国纽约的IBM高等半导体技术研究开发中心任高级工程师(advisory engineer)，从事国际领先的半导体工艺技术的研发。多年来从事教育、科研、技术研发和高科技产业。在应用物理、半导体材料、微电子器件、工艺、集成电路芯片，以及光电子五个技术领域国际最著名期刊或者国际会议上，以第一作者发表过论文，包括《Phys. Rev. Lett.》，《IEEE IEDM》，《IEEE J.S.S.C》，等。在中国最有影响的诗歌刊物《诗刊》上发表过作品。被授予10多项美国以及中国专利。在国际一流杂志上发表50多篇学术论文。发表的论文被国际上他人引用500多篇次。

　　《经济学百年纠结》是一本物理学家及微电子工程师写给大众读者的趣味经济学作品+。建立在资源的稀缺和分配、理性经济人、自利原则、边际效用递减定律、供求关系定律等基础上的西方传统经济学理论体系，被普遍认为可以解释部分经济现象，但经过作者几十年的实践与研究，发现在奠基性的定律和原则中存在某些逻辑漏洞。
　　《经济学百年纠结》希望在高效、严谨、规范、简单、明确的综合目标下，详细分析传统经济学所隐含的基本缺陷、漏洞和错误，在总结经济学基本特点的基础上，为市场经济体系以及经济学理论提供更完备的思考和分析手段。

　　经济学理论与个体以及社会群体的意识直接相关。
　　与科学、文化、政治、社会意识等领域类似，经济体系和经济学是社会体系的一个重要组成部分。作为科学与社会学的一种融合，经济学在具有某种科学严谨性的同时，也具有人的自主意志与社会理性。对人的经济行为以及意识的正确理解，将可能促进社会经济以及社会意识的发展与进步；而对人的意识和行为的片面或者极端理解，也可能导致个体以及社会的不同利益群体之间，在除了利益竞争之外，引进额外的混乱或纠结，并可能导致社会灾难。
　　相关说明：传统经济学普遍认为，在马歇尔供求关系定律等基本原则、定律基础上，经济学已经发展成为脱离了社会意识、政治信仰的一门科学。而以上认为经济学脱离了社会意识和道德范畴的观点本身，就是传统经济学“政治性”的一大体现，或者明确点讲，我认为那是违反了很多人对道德、理性的理解。
　　经济学理论在基础层次是否需要讲道德？每个人都有自己的思考和答案。而传统经济学的最大缺陷，是把其中的小众观点，当成是普适原则写进教科书并号称是科学。我个人的观点是，经济学需要以法律、道德、信仰为基础，而不是以所谓的自利原则、供求关系、边际原则为基础。饥荒年不良财主囤积居奇，造成粮价大幅上涨的行为符合供求关系等传统经济学“基本原则和定律”；而这种行为不道德甚至违法。经济学在基础层次的一个主要领域，是探索道德、法律在经济体系的具体表现，包括产权保护、合理竞争等。而传统理论在把片面甚至荒谬观点搞得异常烦琐的背后，是把自己包装成科学的化身，来置换人们心中本来具有的道德观念和社会意识。
　　作为一门社会学说，不同于传统自然科学的一个最重要区别，就是经济学理论的对错与合理性，不只是通过实证来检验，而同时需要用是否能够促进社会进步和完善的目标和结果来检验。某些理论即使可以被实际现象证实，但只要导致社会发展缓慢或倒退，那就是错的。例如，如果某些理论误导大家相互争斗，并断定社会将越来越坏，那样的理论似乎不能认为是合理的。
　　经济体系与社会意识相互影响而产生一种特殊的社会现象：“自实现承诺”。某种理论或意识如果大家认为“正确”，并按照这种理论去做，将发现那确实可以被证明是“正确”的。当然，这种正确并不一定意味着对个体、群体以及社会利益的发展有好处。
　　例如，当代社会的教育模式所存在的某些弊病，实际上也是“社会意识自实现承诺”的一种典型体现。大家在应试教育的驱动下，即使发现了这种方式的某些弊病，但仍然需要按照群体行为的模式去教育下一代。造成以上后果的原因是在一个片面的目标下，形成社会群体意识和行为后，大家只能从片面的起点出发，定义片面的评价标准，并用来衡量人的能力，然后，大家走独木桥。当然，高考制度是迄今最高效、公平的选拔人才方式。而且从经济学角度分析，可能不存在一种“完备模式”可以实现所有重要目标参数的同时最佳，而不存在弊病。如同科举制度，实际上我们需要废除的是考“八股文”的内容，而不是科举（就是高考）这种选拔人才的模式本身。教育体系需要针对不同的目标参数，根据具体的社会现象和问题，不断进行动态优化和完善。
　　“性本善”可以认为是在自实现承诺基础上对人性的一个基本理解。因为信仰人性本善，大家在做事的时候，就会多行善，并希望善善相报，所以，社会发展将确实显示性本善。同时，人性也都有恶的一面，如果只讲“人性善”而疏忽法律和规则的监督和约束，那将为某些道德败坏甚至违反法律的人创造更多的机会。分析社会体系需要假设人是善恶的同体，在弘扬人性美好的同时，也要约束人的某些过度自私、贪婪甚至违法行为。
　　“性本恶”是说人都有某种自私的本性，个体追求可能存在不好的或者恶的方面，所以需要法律与道德的约束。但“性不恶”不是提倡大家恶恶相报，更不是提倡大家去做恶。如果从“性本恶”出发，认为应该以恶对恶，而不想着首先对别人行善，我们会发现社会将越来越恶。这种社会群体的心理与行为的“自实现承诺”效应，在宗教以及古典思想中已经得到了比较全面的论述。
　　虽然对自然科学体系的奠基性贡献比较小，但对于社会学说特别是关于个体利益追求以及群体价值、社会和谐、道德理念、社会意识等方面，中华古典思想在两千多年前就奠定了比较完善的基础。和谐思想是中华古典文明的周易、孔孟老庄，以及古希腊的毕达哥拉斯（奠定数系及代数学基础）的“世界和谐说”，还有佛教、基督教等宗教思想中，在两千多年前就提出的人性基本理念，也是贯穿人类文明发展的一个基本推动力和社会规范。
　　很多情况下，社会经济的发展需要以实事求是的态度，用发展的眼光对经济与社会体系进行动态完善与优化。动态优化是数学、工程技术领域针对多元、复杂以及实时发展系统常用的概念，相关理念将可以突破传统经院哲学式的思维方式。
　　经济学理论与社会道德意识及价值观的相互联系与制约。
　　本书不只是试图分析、证明传统经济学存在的缺陷和漏洞，而是以传统经济学的某些基础概念、定律、规律、原理等作为案例，说明相关问题应该如何思考，从而希望为市场经济作为一门社会学说，归纳出基础性的概念以及思考、分析和表述方法，包括所遵循的基本逻辑、理性、科学规范。在此基础上，分析某些基本现象、主要元素（因素），不同概念及现象之间的对应、关联（或因果）关系，等等。
　　经济学的研究范畴：经济学作为一门社会学说所要探索、研究的主要方面，包括个体以及群体在法律、道德的约束下，如何利用最少的投入，以最高的效率，实现更大的人生价值以及经济利益；如何通过个体以及群体利益的追求，实现各方利益的均衡以及社会福祉的共同发展与优化；如何在经济利益、发展效率的追求过程中，与道德及社会意识相互制约并一道完善与进步；等等。
　　经济体系以及经济学的一个基本原则：追求高效率、公平发展，在个体价值以及利益追求的同时，实现社会整体的物质利益、道德、意识的完善与进步。
　　经济学的基本分析方法：商品价值，个体及群体利益追求，以及理性经济人等基本概念都是多元元素组成的复合体系；利益追求是利润、效率、道德等多元目标参数的综合均衡与优化；供求关系的首要考虑因素是交易额，是对利润、利润率、机会、风险等的综合均衡与优化，并导致局部或全局的均衡或不均衡；经济体系中的某些偶合参数（或共扼参数，如利润、利润率，机会、风险，价格、数量，等）相互之间具有潜在的负反馈机制，并维持系统的稳定；另外，经济分析中的增量效应（或边际效应）同存量、总量、增长率、期望值等元素具有类似的重要性，经济行为是多元参数的综合考虑与优化。
　　萨缪尔森的著名教科书《微观经济学》在过去的半个世纪在国际上产生了重大影响。过去几年，哈佛教授曼昆的教科书《经济学原理》似乎有超越的趋势。据说在2011年底，哈佛大学的几十名学生在曼昆的课堂上集体退出来罢课，抗议课程中所存在的根深蒂固的偏见。大约三十年前，在北大物理系本科的课堂上发生过类似的一件事，一位同学突然站起来大声质疑，经济学或哲学老师讲的终极真理、自我否定等基本原理是自相矛盾，在沉寂、沉闷或近乎沉睡的课堂上的一声呼喊，引起了大家哄堂大笑。我们可能已经隐约感觉到了，那不只是针对提问的同学卖萌好笑，也不只是针对某个具体命题的缺陷，而是感受到表面上那么宏大、严谨的科学理论体系下，却隐含了这么浅显的漏洞。
　　幽默表述：斯密之后曾经被誉为建立在科学基础上的几个不同流派的、宏大而完备的经济学理论体系，很多人听了都低下头面露笑容。他们像小孩子一样瞪着惊奇而欣喜的目光，看到斯密以外的某些传统经济学理论，在逻辑、理性与科学常识的众目睽睽之下“裸奔”，身上披着那些被传统经济学誉为基础定律和原则的皇帝新衣。
　　社会的道德意识、经济体系的群体理念（包括价值观和基本追求）、个体的世界观，这三者之间相互具有直接的关联，而它们很大程度上依赖于对经济现象、行为以及规律的理解。
　　一方面，经济规律不是完全物质化的物理定律，经济规律需要考虑人的主观意志、社会的群体意识和群体行为；另一方面，社会的道德意识与价值观，也需要依托经济体系的心理、行为与基本规律。如果脱离其他方面而单独讨论其中的一个方面，所得到的结论都将可能是片面的。
　　我们曾经推崇“大公无私”、“为人民服务”等道德意识与行为规范，那是激荡我们每个人的心灵，也是我们大多数人追求与向往的美好理想。我们试图说明，这些社会意识与行为规范，过去、现在以及可预期的未来，不管对中国人、西方人，不管对社会主义国家还是“资本主义”国家，不管是否有宗教信仰的背景，都是大多数人心中所崇敬并希望遵守的做人规范。同人人追求各自幸福一样，那是人性普适理念与价值观之一。而这些意识与规范只有在完善的法律、严格的规章制度以及合理竞争的环境下，才可能成为高尚的精神；否则，结果可能与预期的目标相反。精神高尚、道德约束、合理竞争、规则以及法律制度，对社会发展与进步来说一个都不能少，几个方面需要共同考虑并逐步完善。
　　……

自 序
前 言
绪 论
一、传统经济学理论的基本缺陷
（一）简单问题烦琐化：“左右言它”来掩盖片面观点
（二）以偏盖全：自利原则提升了强投机行为的道德层次
（三）逻辑错误：供求关系定律包含语法病句
（四）多元化概念做单元化理解：白马是马，非白马就是牛
二、经济学的分析方法及社会意义
（一）法律、道德是经济学的基础：传统理论为什么让人觉得别扭
（二）社会理性：产权只能公有或私有吗
（三）经济学与社会意识：哈佛学生为什么罢经济学的课
第一章 基本概念与问题分析
一、多元复合概念：参数与相互关系
（一）价格、数量、交易额三元变量：供求关系定律是用影子来分析小鸟飞翔
（二）均衡：爱因斯坦第二佯谬——无序竞争将导致市场经济体系崩溃吗
（三）自由竞争都是道德的吗：贩毒满足传统经济学几大基本原则和定律
（四）不道德竞争和违法竞争：比劣循环与地沟油
二、基本问题和范畴的分析
（一）萨缪尔森更适合做古董商：经济学现在研究的是稀缺，以前不是过剩吗
（二）凯恩斯宏观调控理论的合理性分析
（三）商品价值、机会成本与风险：五岁小孩和经济学大师谁更大
第二章 分析方法与治学规范
一、多元体系的分析方法
（一）供求关系的分析：经济学的牛顿是马歇尔还是玻耳兹曼
（二）边际效用递减定律：学了弹簧胡克定律的中学生怎么看
二、经济学方法论：概念、逻辑与治学规范
（一）经济学治学原则：为什么传统经济学会产生基础层次的偏差？屁股指挥脑袋，奠基大师很少有人从事技术、实业和创造
（二）传统经济学基本定律的逻辑骗局
第三章 科学分析方法的借鉴
一、经济学分析的数学参考
（一）变量以及相互之间的逻辑关系：画曲线是有前提的，不能自说自画
（二）路径优化和最短程：概念、定律和得到的路径无关，不能“起大早、赶小集”
二、经济学分析的物理学参考
（一）牛顿力学与决定论：传统经济学“粉”的是僵尸而不是大师
（二）统计规律、不确定性、相对论：爱因斯坦第一佯谬和两个遗憾
三、科学分析：完备性、主要因素、微扰近似、环境条件
（一）公理体系：“经济学定律是和平面几何一样的公理”，中学如果读了非欧几何的课外读物，还会这样理解吗
（二）理想情况与近似假设：“人只有男人”能当作近似假设吗
（三）环节层次与边界条件：就事论事vs.终极规律,你怎么看
第四章 人与社会的基本元素
一、个体利益、偏好、选择
（一）利益追求的多元参数：追求利润最大相当于说人都是追求吃得最饱
（二）偏好的准量化判据：偏好不能量化比较的观点提高了不道德行为的道德度
二、社会体系的基本元素
（一）文明冲突论的缺陷：如何看待伊斯兰教和基督教之间的争斗
（二）群体是否具有行为能力：“日本轰炸珍珠港”是语法病句？还是必须说“横路敬二”轰炸了珍珠港
（三） 社会经济人：传统理性经济人是0.49个人，心理和智力发育尚未成熟
第五章 价值追求与交换
一、一般交易行为
（一）购买行为模式：“只买最贵、不买最好；见打折、眼放光”也是定律
（二）供给行为的价值追求曲线：传统供给定律是逗你玩，你信，就输了
二、经济行为的基本考虑因素：效率、公平
（一）公平的心理因素——“求人不如求己”和分工的关系
（二）经济行为与信息不透明：邻居的草坪更绿vs.有钱难买愿意
三、具体案例分析
（一）自由竞争的效率、成本、公平性：鸦片贸易是自由竞争吗
（二）分工的效率和成本：传统经济学是“分工不灵效应”的完美体现
（三）垄断的效率和成本：逢垄断必反合理吗
第六章 竞争、均衡与优化
一、供求关系与均衡
（一）供求关系的一般分析：如何让初中生成为超越马歇尔的大师
（二）规划与决策：利润、利润率和风险
（三）供求关系的一般均衡：利润率均衡
二、博弈与均衡
（一）竞争的评估：效率、成本与道德
（二）纳什均衡：囚徒困境与非合作博弈
三、一般均衡与动态优化186
（一）非合作博弈的一般均衡：囚徒怎么看纳什均衡
（二）择友决策：信息部分透明的决策与博弈，媒婆能得诺贝尔经济学奖吗
第七章 商品基本元素：价值、利润、效率
一、商品价值与利益追求
（一）如何思考商品价值的基本元素：蚂蚁赞同劳动价值论吗
（二）敝帚自珍：商品价值对个体心理的依赖
（三）经济学分析的基本要素
二、商品价格的分析
（一）传统理论的进一步讨论：斯密的价值悖论在大学数学里如何变为常识
（二）商品价格的初步估算：烦琐曲线和图表使经济学变得更精准吗
第八章 基本现象和制约规律
一、经济体系的基本特点
（一）个体与群体的经济行为：传统理性经济人基础上的行为经济学有意义吗
（二）多元化与规律的连续分布：经济学的最大规律是消灭具体定律
（三）社会理性与自实现承诺：你说对，那就对，但大家要讲道德、守法律
二、经济学与人文及哲学思想的关系
（一）社会哲学与经济学：自由、民主是普世价值吗？霍金为什么说“哲学死了”
（二）尼采哲学思想的经济学分析：说“上帝死了”冒犯了谁
第九章 金融体系：资本、货币
一、资本价值与货币
（一）资本的回报：效能、预期与风险，剩余价值论什么情况下严格正确
（二）货币的功能与数量：货币能像种子一样生长吗
二、货币的本位制
（一）金本位：半个多世纪美元为什么会保持强势
（二）人民币与汇率：巨额外汇购买美国债券合算吗
第十章 多元体系的统计行为与动态优化
一、个体价值追求的一般表述
（一）边界条件的约束：市场经济体系为什么没有崩溃
（二）社会财富的分布函数：纺锤型分布
二、经济危机与宏观调控
（一）经济危机的形成机制：强投机诱导因素和跟风行为，经济危机会消失吗
（二）宏观调控：体系的干预与优化
（三）个体公平及群体公平的三种模式
三、经济发展与完善的模式分析：动态优化
（一）经济体系的动机、目标和过程
（二）具体发展模式分析
第十一章 经济学与伦理道德的关系
一、产权、社会意识以及哲学思想
（一）产权的多元考虑因素：美国的部分财产国有化早于前苏联
（二）对孔孟儒家学说的分析：孔孟老庄代表了中华古典思想的精髓吗
（三）某些西方近代哲学思想的片面性：常识自闭，为什么说黑格尔哲学烦琐且没有领会中国古典思想的精髓
二、史学、文学与文化
（一）经济学与史学等社会学的关系：历史终结了吗？吃喝拉撒睡是历史的主旋律吗
（二）文学、艺术与经济学思想：文学家是否会染上职业病
三、个体价值与群体利益
（一）集体主义与自利原则：“你没撞人，那为什么去扶”是扇传统经济学的嘴巴
（二）个体价值与国家利益：爱国是义务还是权益
（三）伦理道德与社会意识：伦理学将需要融合科学、工程化思维第十二章 高科技时代经济发展的回顾与分析
一、历史回顾：对经济体系模式的思考
（一）个性的复兴：互联网是一种人文，对社会进步的意义类似于达?芬奇和卢梭
（二）高科技时代的经济发展：摩尔定律和技术驱动
二、经济全球化与中华古典经济学思想
（一）经济全球化：为什么连经济学专家都看不懂经济了
（二）中华古典思想对经济学的奠基性贡献：范蠡、孔子、司马迁、《盐铁论》
（三）结束语
参考文献