第六日
我这里只有一支香
惟觉老和尚，原籍四川营山，少慕儒学，心领神会，继而深研佛理，慨然有出尘之志。1963年，他于基隆十方大觉禅寺灵源长老座下披剃。其后，至台北万里山中掩关潜修十余年。后因慕
师德风者日增，于是在诸方殷请下，就地开建灵泉寺。
1987年，老和尚在灵泉寺举办了首次“禅七”。此次“禅七”规模虽小，却使沉寂已久的禅宗重现台湾。随着弟子人数增加，为安僧度众、弘宗演教，老和尚南下埔里，创建中台禅寺。
老和尚接引众生的法门，就是“禅七”。
“禅七”在佛门是有历史的。2500多年前，释迦牟尼佛弃家修行，于菩提树下打坐，发愿“若不成佛誓不起坐”，经七日后，夜睹明星，彻见本心，成就无上佛果。法水东来，传至六祖，祖
师辈出，道场林立，禅门心法，广为弘传。
禅师们为明心地，于禅堂内，苦参实究，立限七日，克期取证，此即“禅七”。戒显禅师曾说：“欲期克日成功，则非立限打七不可。”近代高僧来果禅师、虚云老和尚均以“禅七”接引学人。
惟觉老和尚常年不断地举办“禅七”，1991年底，一次连续49天精进“禅七”，更是震撼了海内外佛教界，吸引各界人士前来参禅问道。如今的中台禅寺，每逢寒暑假，必举办精进“禅七”，而每次报名人数上达千人。
老和尚秉持广传禅门心法的弘愿，不分社会阶级，不拘男女老少，只要有心一饮曹溪法水者，他即以“禅七”接引，让人人皆有机会亲见佛心世界，遨游佛法殿堂。
除每年举行僧众精进“禅七”外，老和尚更慈悲地举办各类“禅七”，如大专禅七、校长暨教授禅七、福田禅七、司法禅七、建筑界禅七、医护禅七、企业界禅七等，让大众重新认识自己，了解生命的真实意义，共入禅门觉海。
曹溪一滴水，蔚然成法海。说来也巧，灵源长老乃虚云老和尚法嗣。因此，惟觉老和尚启建的中台禅系与净慧长老的生活禅系，是同一株菩提树上的不同枝桠。
惟觉老和尚敷设“数息”“参话头”“中道实相观”三法门，接引大众入禅之门。数息是定心的法门，参话头是净心的法门，中道实相观是明心的法门。
“数息”，对治妄想、昏沉、无记、无聊。有此四病，则真心不现。数息，观自己的出息或入息，从一数到十，或七、五均可，依个人气息长短调整，数出不数入，数入不数出，不可出入息同时俱数。修习纯熟，数得绵绵密密、不夹杂、不间断，打成一片，妄念顿消，定境现前，心念清净，觉照不失。
“参话头”，话头即念头；话从心念起，心才是话头；万法皆从心生，心是万法之头。心念未起之前即是念之头、话之头。譬如念“阿弥陀佛”，“阿——”未起之当下即是话头，“阿——”念一起已是话尾。所以参话头就是参究自己的本心本性、参究心之体。一般人执著此身为自己，却不知这不生不灭的心性才是真正的自己。提起一句佛号，参究“念佛的是谁？”观照话头问自己“谁在念佛？”“谁——？”“究竟是谁？”这就是“参”！如此“提念——照念——参”反复进行，参至疑情成团，疑团顿破，即见自己的本来面目。
“中道实相观”是禅宗修行最究竟的法门，“数息”“参话头”皆是方便，由方便而达究竟。中道是不执空、有，离开相对，中道是不生不灭；实相是万有之本体，是真如、自性，是实实在在的心境。虽然佛性本具，但因习气、执着，人们总是想过去、想现在、想未来，患得患失，妄想、瞌睡、无聊，这念心始终做不了主；心不清净，实相即不现前。
“观”是注意，注意这念心不打妄想、不瞌睡、不无聊；这念心无住、无为、清清楚楚、明明白白、处处做主，站得住、站得长，行住坐卧不离当下，从朝至暮、一年四季，始终如如不动、一念不生，就是实相。觉性时时刻刻现前，站得住、站得长，这一生绝对可以成道。
佛法不尚空谈，须解行并重，宗门心法，尤贵实证，因此老和尚特别重视精进“禅七”。“禅七”中，学人摒除一切俗务，居止寺中，禁止言语、阅读、攀缘，除饮食、睡眠之外，整日静坐禅堂，聆听主七和尚开示，循序修习“数息”“参话头”“中道实相观”三法门；初学者识路头，明悟心性；老参则克期取证。游教授说，当年，为设计中台禅寺，惟觉老和尚带领李祖原建筑师一行到大陆著名的丛林古刹参访。在虚云老和尚开悟之地、来果禅师住持过的高旻寺，他听到这样一句话：“天底下的禅和子都是为高旻寺的这支香而来的！”
因此，中台禅寺建成后，惟觉老和尚说：“我这里只有一支香。”
这支香，名“只管打坐”。
禅堂，乃正统禅宗道场首重之处，学人参究心地之洪炉。参学者于此用功，一朝顿悟自心，当下直了成佛，因此古来禅堂又称“选佛场”。中台禅寺的建筑，便是以禅堂为中心，在九层、
五层分设禅堂，名为上禅堂、大禅堂。禅堂内铺设木地板，壁上有柔和的灯光，营构沉静肃穆之感，人进入其中即为寂静的环境所摄受，澄思绝虑，心境清凉。
每年，来中台山参加“禅七”的人要排队。据说，今年报名的人，最快排上也要到三年以后。游教授说：“本来想和寺院沟通，安排大家在中台山禅坐三天。常住抱歉地说，没有位子，实在没法安排。”
我们来参访之时，恰逢惟觉老和尚到乡下调养身体。虽无缘得会，却于中台禅寺网站中，搜得一些公案，随手摘抄几则，也算“亲聆謦欬”吧。
◎告生死假——有位法师欲回俗家探视，向老和尚请假。老和尚说：“可以，去向阎罗王请假吧！”那位法师当下有所感悟。
◎菩萨摩顶——某法师问：“听说，发普贤十大愿，会感应普贤菩萨骑六牙象来摩顶加持。”老和尚答：“小孩子才需要人家给他摸摸头，大人就不需要了，你要不要师父为你摸摸头啊？”
◎哪有下辈子——有位法师修行上遇到瓶颈，对于自己今生是否能成就道业，生起一念疑心。于是问和尚：“师父，弟子下
辈子……”话未说完，和尚立即喝斥：“哪有下辈子！修行就是：一念万年，万年一念，了生脱死，就在今生。”
◎待人如子——某法师心生挫折，对老和尚说：“众生难度，要度他，他不但执迷不悟，而且毁谤佛法，辱骂僧众，真是气人！”老和尚回答：“佛菩萨看待众生，就像自己的孩子，孩子做错了，只希望他改过，怎么还会对他生气呢？”该法师当下深受感动。
◎老和尚贵庚——某参访团来访，其中一位居士好奇地问：“老和尚，您今年贵庚？”老和尚默然不语。居士再问：“老和尚，您今年多少岁？”老和尚依旧不答。居士又大声问一次：“老和尚，我是说，您、今、年、有、多、大、年、纪？”老和尚反问他：“要从哪一世算起啊？”
◎不要多心——佛学院“楞严研讨”课上，有位弟子提出了一则著名的禅门公案——有人问赵州禅师：如何是佛法大意？赵州禅师的回答是：庭前柏树子。这位弟子问老和尚：“师父，弟子不懂，为何佛法大意，是庭前柏树子？”大家屏息以待……老和尚说：“就是庭前柏树子。”老和尚肯定地回答。
◎赶快长大——有位法师被指派担任寺内的重要执事，觉得无法胜任，向老和尚说道：“师父，弟子没有这方面的经验，恐怕，做不好。”“当选总统，能不能说：‘我没有经验’？要做才有经验啊！”一段时日后，实在是责任重大备感压力，那位法师又来反映：“师父，小孩子穿大人的衣服，松垮垮的，撑不起来。”老和尚答：“那就赶快吃，赶快长大啊！”从这些小故事，可以领会惟觉老和尚的“生活禅”。“中台四箴行”——对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真——老和尚的言教，尽在这四句话中。
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