《复旦大学中文系教授荣休纪念文丛：王振复自选集》：
可以说，“太极”是与“道”相对应的一个文化哲学范畴，它由“道”发展而来，又不是先秦道家之“道”的简单搬用。在《周易》大传中，“太极”是“道”的儒化，儒道互补。正如前述，先秦道家的“天人合一”观是“人”“合”于“天”，重在于“天”；先秦儒家的“天人合一”观是“天”“合”于“人”，重在于“人”。《周易》大传的“太极”观，是在新的文化思维层次和历史水平上，对道家之“天”与儒家之“人”的一个综合。它汲取道家之“道”形而上学的哲学思辨性，又以儒家的哲学尺度加以改造，努力去除“道”的玄虚静笃和对超功利自由的追求，在对《周易》哲学智慧建构一个逻辑基点的同时，又将“道”改造为使之符合儒家所要求的实际的东西。在新的文化思维层次上，从天与人、自然与社会、自然与人为、天则与人事、求真与求善的动态总体上去把握世界的本质，形成了基于先秦之儒，又不同于儒；吸取了先秦之道，从而改造了儒，同时也改造了道自身的一种新的哲学智慧态势。
无疑，《周易》大传的“太极”是一个新的“天人合一”。
《周易》大传说，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦”。这里所言，是传统易学著名的一个哲学命题，即所谓“三才”之说。“三才”又称“三极”，指天道、地道、人道。传统易学认为，《周易》六十四卦的每一卦，在文化思维意义和境界上，都是“天人合一”的象征，都是一个“太极”。其初爻、二爻为“地”；三爻、四爻为“人”；五爻、六爻为“天”。这里的“天”与“地”即指神秘自然，就是“天人合一”观中所说的“天”。“三才”统一，“人”居其中位，天人合一，“完美”之极。这里，“人”的地位是重要的。
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