因果关系有两种；第一种是直接的，比如，风口、污染的水源、遮阳的阴暗处建住址都能导致人生病或情绪颓丧，前因后果顺理成章。不能把杀人、抢劫、贪污等犯罪与住址不好直接对应因果。第二种是根据八卦的五行生克推导出来的，比如，乾巽金木相克。乾在易卦代表金，巽卦代表木，又对应到人和生理器管等（正文再细述这个问题）。只有用这两种正确的方法才能得到可靠的结果。更好地继承和发扬建筑风水这一宝贵文化遗产。
医理的任务是养生与治疗人体的疾病，命理的任务是指导校正人生中的社会活动及生活，地理的任务则是选择适应生命生长的最佳居住环境。三者都是围绕人的生存而产生的学说。
近代，随着西方科学进入中国，由于政治和经济发展的需要，人们的世界观开始急剧转变。文化大革命时期，思想转变已达到了史无前例的高峰！把三理之中的命理、地理批判成愚昧的封建迷信行为，只保存中医一理。
文化大革命结束后，形式上纠正了人们思想领域里的极左思潮，但是，长期灌输的极左思想就像药液已混入人体血管中一样，一时是难以清除的。
1981年出版的具有权威的《辞海》对风水一词只字不提。1982年在《辞海》增补中这样解释：“风水，也叫堪舆。一种迷信。认为住宅基地或墓地周围的风向流水等地势，能导致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）“葬者乘生气也。经日，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故日风水。”
《葬书》原文是这样的：
生气篇：葬者藏也，乘生气也。
风水篇：木华于春，粟芽于室。气行乎地中，其行也因地势，其聚也因势而止。古人聚之使不散，行之有止，故谓之风水。
《辞海》把两篇文章剪接之后凑在一起，断章取义选择了葬地的条文给风水下了个迷信的定义。对选址住地只字不提，回避了住地环境不好导致祸福的事实，说服力脆弱。
《辞海》的注解对人们的影响太大了，尤其是青年一代，他们是学习现代知识长大的。许多人不加分析就直接把“风水”与“迷信”直接对号入座。有些媒体也不负责任的把环境风水思想与马列主义科学观对立炒作，其对传统文化造成的破坏作用不可低估。
其实，环境风水首先是人居地的环境选择。选择好的住地避灾躲祸是人类及动物生存的必然。葬地是历史文化发展的一部分，不是建筑风水学的主体，对二者要区别对待。
现代住宅的选址建筑也要与周边的风向水流结合起来考察。考察的标准大都遵循古代建筑风水要求的标准。不足之处在于缺乏四季运动中的阴阳五行生克制化。
建筑环境风水学的理论是否迷信，住宅地址好坏是否对人体健康有影响，这些都要用大量的科学数据来证明，不能随意认定。我们认为：环境风水就是人的住宅选址要与周边大自然和谐。风水理论就是天地人和谐统一的高级理论。
随着时间的推移，越来越多的人从实践中检验到古代风水理论的正确性和可行性。哪些是迷信，哪些是科学，人们心中应有一本明白账。针对以上各种现象，我们以实际的山川地貌和建筑实体为基础，以唯物论为指导思想，以周易象数五行生克制化为准则，对建筑风水学予以梳理，去其糟粕、取其精华，正本清源，推动普及建筑环境风水学，以继承发扬中华传统文化。
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