然而历史上并不是没人崇拜和欣赏鬼谷子。唐朝陈子昂在《感遇诗三十八首》：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。”“浮荣不足贵，遵养晦时文。舒可弥宇宙，卷之不盈分。”以“浮荣不足贵”称其人，以“囊括经世道”赞其学，以“弥宇宙”和“不盈分”道其巧，亦可谓评价极高了。
以鬼谷子的学说为邪术是不对的。《鬼谷子》作为兵书，其战略思想是“常胜于不争不费”，正如后人评价诸葛亮一样，“自古知兵非好战”；《鬼谷子》作为“术”书，认为“圣人之在于天地之间，为众生之先”，须“达人心之理，见变化之朕（征兆）”，认为善用天下者，须观“百姓之心去就变化，孰安孰危，孰好孰憎”。这些都充满了人道主义色彩。当然，《鬼谷子》研究的是权变和技巧，谁都可以使用：既可让苏秦合纵六国，以拒强秦；也可让张仪瓦解六国，帮秦国统一六国。这种方法和技巧，就像刀枪一样，只有为谁所用之分，只有利钝之分，本身并无善恶可言，从道德的角度去指责它是没有道理的。
认为鬼谷子研究的是“术”，不值得重视，更是像片面强调战略忽视战术一样荒谬。因为任何战略都必须通过战术行动去实现。战略决策并不是所有人都应当去研究的，也不是所有人都可以作出的，对于绝大多数人来说，重要的是如何通过战术行动，保证战略的实现。战术研究的缺失，往往造成战略意图的难以实现。毛泽东是一个伟大的战略家，然而，他非常重视战术的作用。他主张“战略上藐视敌人”，表现出了战略决心和必胜信念；他认为应该在“战术上重视敌人”，表现出了战术谨慎和务实精神。毛泽东认为过河首先要解决桥和船的问题，这里过河是战略目标，而桥和船则是实现战略目标的技巧和方法。
在我们现实生活中，常可见到很多人侈谈战略，而很少有人重视战术的现象。许多战略目标早己明确，却很少有人去研究应当如何动脑筋想办法去实现战略目标。
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