1.花园作为美的象征，是很多人内心的美好之地。国内尚无从哲学、历史、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科角度讲述花园文化的通识作品，本书能让读者全方位了解花园文化；
2.作者是哲学博士，人类学学士，学术背景深厚，同时拥有诗人、园丁等多重身份，整部作品旁征博引，论述精妙有趣；
3.全书体系严谨完整，除24节正文内容，还有关于花园文化的术语解释、名人介绍内容，以及正文部分的注解。既有学术意义和思辨精神，又富于人文情怀；
4.西班牙图书4.5星好评。
5.装帧设计精美蕴藉，纸张柔和。
在哲学领域，针对花园的研究少之又少，但实际上，蕞早的哲学流派就诞生自花园。从巴比伦的空中花园到现代城市“绿色游击队”的生态园，充满智慧的花园一直是人类社会的生动投射。
本书是一部优秀的编年体、主题式花园哲学史，跨越了学科界限，梳理了花园文化与哲学、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科之间的微妙关系和交互影响。全书体系严谨完整，24节正文篇目既是编年式，也是主题式的，每一章都自成一派，但又关联紧密。除此之外，还有关于花园文化的术语解释、名人介绍，以及对正文部分的详细、精妙的注解。
这是一次有哲学家、思想家、建筑师和历史作家相伴的花园之旅，让人们用更全面、更客观的视角，探索美好生活的真正含义。
第四节 空间诗学：古罗马的花园
公元前1 世纪之前的罗马人似乎忽略了休闲花园的存在，只对多姆斯（domus）55 里的菜园感兴趣，在那里，他们种植蔬菜、豆类和其他可食用的水果，以此满足日常生活的需要，除此之外，他们还会种植药草和少量鲜花，以便在宗教庆典上装饰祭坛或者陵墓。拉丁语中的“hortus”一词来自希腊语中的“khórtos”，意为“区域”“园子”，用来形容属于每个家庭的一片土地，面积大约是两套，享有财产权的公民才能拥有。这种原始的花园- 食品供给地（heredium）是交给家里的母亲打理的，受家庭守护神拉莱斯（Lares）的保护。人们崇拜家庭守护神，也崇拜普里阿普斯（Priapus）和弗洛拉（Flora），多亏了这些神明，人们才能够庆祝土地的富饶多产。后来，帝国的土地延伸到东部的地中海。当时，美索不达米亚、埃及、波斯、希腊这些被占领的古代文明已经发展起丰富的花园文化，入侵者被那里精致、高雅、灿烂的文化所征服，认为它们优于自己的文化。巴里东曾十分巧妙地形容了东方文明激发罗马人想象力的过程：“那些带着东方战利品归来的将军，头脑里装着乐园的样子，口袋里装着能将其实现的东西”。56
大约在公元前1 世纪中叶苏拉（Sulla）专政时期，源自东方的财富让人们开始追求精致的感受、奢华的享受、人工的雕饰和富足的生活等钱财所能带来的东西，他们开始建造豪华的住宅，里面有着同样豪华的花园，还建了寺庙、喷泉、竞技场、赛马场、鸟舍、岩洞、池塘等人们能够想到的、追随东方时尚的东西。古罗马的花园一开始很简单，基本就是种着一些开花植物、香草或药材的简易生产园。后来，在富有的名流和有权势的贵族的城市住宅中，又大又精致的娱乐花园诞生了，而在他们的乡村别墅，农业开垦工作也开始按照精致的审美标准进行。在此之前，菜园里的土地是用来提供养分的，与人类之间只存在最基本的关系，但到了后来，精心设计的花园成了展示物质财富的手段。同时，花园还成了威望和权力的象征，有时甚至是皇权的象征，政治阴谋的舞台。贵族们对花园的热爱，以及对田产管理的缺失，影响了粮食生产，进而导致了奥古斯都皇帝时期的粮食短缺问题。57 维吉尔等作家后来便加入到了振兴农业的行动中。鉴于上面提到的情况，维吉尔在《农事诗》（Georgica）一书中对花园避而不谈，而是歌颂田园的美好、简朴的农村生活的幸福以及农民工作的高尚。
东方文化对古罗马的影响还体现在房屋建筑的设计上。原始的古罗马住宅多姆斯是中间有一个庭院的封闭式建筑，后来根据古希腊后期的审美进行了扩建，加入了更多庭院、一处宽阔的列柱中庭和一座繁茂的花园，这时的花园不再是实用性或辅助性的组成部分，而是成了一个中心区域，而且有着最佳的观赏视角。同时，还对乡村别墅和豪华别墅做了区分，乡村别墅是位于乡村或郊区的庄园，主要进行生产活动，用“hortus”这个单数形式的词来表示。豪华别墅则坐落于城市或近郊，是宫殿式的建筑，用“horti”这个复数形式的词来表示。古希腊人发展的逻辑比例和建设统一的原则，在古罗马人那里变得更加复杂，也得到了进一步发展，而且，罗马人还创造性地把对和谐的追求变为一门科学。
源自东方的新式喜好中，还包括对树篱和灌木的艺术修剪。人们按照雕塑的形状，将黄杨、柏树、香桃木、桂树和其他小叶灌木打造出各种样式，既有几何形状（棱柱、圆锥、金字塔），也有人像（肖像、半身像、群像），甚至还有字母。小普林尼（Plinius the Younger）在他的一封书信中就提到了这种奇特的喜好：“一小块草坪，另一边仅有一棵黄杨，上面却有上千个图案，有时是字母，代表着主人或工匠的名字。”58这种工艺被罗马人称作“灌木修剪技术”（ars topiaria），这个词组来源于“topia-orum”，意为“人造花园”，而“topia-orum”又源自希腊语中的“topion”，意为“田野”。直至公元2 世纪，“hortulanus”这个词才开始用来指代园艺师。
土地的准备
乌托邦的叙事和花园的诗学：带来美好生活的土地
第一章 从古希腊罗马到中世纪：花园——乌托邦前的乌托邦
第一节 花园的概念或概念的花园：思考花园，变哲学为花园
第二节 词源及隐喻：象征的起源
第三节 古希腊哲学家们的花园
第四节 空间诗学：古罗马的花园
第五节 基督教：“封闭的花园”，隐居的天地
第六节 云端之上的花园：对乐园的思念，对天国的怀恋
第七节 喷泉的语言：阿拉伯人统治西班牙时期的花园
第八节 对风景的情感和投向内部的视线
第二章 从文艺复兴到巴洛克：建筑学花园的韵律或新的数学伊甸园
第九节 理性地充满感情的花园或文艺复兴时期花园的美妙时光
第十节 关于乌托邦老生常谈的传统主题
第十一节 透视的科学或无尽的终点
第十二节 征服无限时空：巴洛克花园
第三章 18至19世纪——阿卡迪亚与乌托邦之间：风景式花园的篇章文本、托辞和语境
第十三节 精神花园的起源或与风景融合的天职
第十四节 场所精神的神性显现与变形
第十五节 卢梭的陵墓与亡者的花园
第十六节 颓废的诗学表达：密林间的废墟和如画的偏僻庙宇
第十七节 风景园艺师的职业：一部内行小说
第十八节 被遗忘的艺术——用双脚来思考：散步作为一项文化活动萌生
第十九节 植物迷宫或模棱两可交织的花园
第四章 从20世纪到未来：理想城市的再创造或田园牧歌式神话的再度审视
第二十节 应用乌托邦：公共公园、工人花园和田园城市
第二十一节 现代花园的理论与实践，或功能的异位
第二十二节 修正乌托邦地图的一个建议：从反乌托邦到生态乌托邦
第二十三节 乌托邦式绿植崇拜：科幻作品中植物的自然史
第二十四节 花期与告别：花园——哲学疗法
术语表
人名注释表
尾注
