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文献来源:
出版时间 :
象征的显影:彝族撒尼人阿诗玛文化的传媒人类学研究
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787301228814
  • 作      者:
    巴胜超著
  • 出 版 社 :
    北京大学出版社
  • 出版日期:
    2013
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作者简介
  巴胜超,男,博士,致力于传媒人类学(Media Anthropology)研究、人类学影片摄制,现为大学教师。
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内容介绍
  《阿诗玛》,一则看似简单的民间故事,一个出生于阿着底的撒尼姑娘,为何引起文人、画家、电影家、民俗学家、广告人甚至政治家的兴趣?
  《田野归去来·人类学实证研究丛书·象征的显影:彝族撒尼人阿诗玛文化的传媒人类学研究》充满了有趣的历史考释,通过具有洞察力的分析和解读,为读者呈现出“阿诗玛”这个符号经由传媒的再造,显影为象征的所有秘密。
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精彩书摘
  《阿诗玛爹妈年轻时谈情的经过》①:阿诗玛出生前的父母的生活。该传说虽被列为阿诗玛原始资料的“传说故事”部分,但是却是由撒尼语翻译的,是用一男一女对唱的形式讲述阿诗玛的爹妈谈恋爱的情节。这个版本可以作为撒尼人公房生活的一个片断来分析。
  该版本可以分为以下几个段落:(1)男青年用对歌的形式想多看女青年,是男女青年恋爱的相互了解阶段。男青年以日常生活中的菌、水、牛、插秧、竹酒管、星星、八角、多衣果为由头,想多次看看女青年,达到初步认识了解的目的。如其中:男唱:“初一一朵菌,给可以看一回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“两股水淌在一起,给可以看两回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“三岁小水牛,给可以看三回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“拔秧水上漂,给可以看四回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“舀水不捉鱼,给可以看四五回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“六棵竹酒管,给可以看六回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“天上出七星,给可以看七回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“八角成八方,给可以看八回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“冷水羼热水,给可以看九回?”女唱:“可以看一看。”男唱:“多衣掉十明,给可以看十回?”女唱:“可以看一看。”(2)男青年与女青年两个人相互了解后,男青年就征求女青年意见看是否可以来说媒了,当然是要征求他们的父母的意见。其中,男唱:“两根牛鞭搓起来,你爹给舍得给?”女唱:“两根牛鞭搓起来,我爹舍得给。”男唱:“明子明又明,你妈给舍得给?”女唱:“明子明又明,我妈舍得给。”(3)当他们情投意合之后,就开始在公房里约会,并展望将来的美好生活。这里记述的情节是男青年在公房里等女青年,当女青年姗姗来迟时,男青年用歌声对女青年唱:“木梳梳头发,村头公房里,我在公房里,吹了三回萧,给是你没有听见?”女青年解释地唱道:“我听也听见了。愿又愿意的,我正在吃晚饭,吃了晚饭,我还要洗碗,洗筷子,又洗勺子,还要喂狗。我爹在床头坐,我妈在房里坐,哥哥在堂屋里坐,我不好意思来。床头拿麻团,床底下拿鞋子,墙上拿口弦,我就来了。”
  ……
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目录
导言 寻找阿诗玛
一、问题的提出
二、“传媒人类学”视域
三、“阿诗玛文化”研究综述
四、本书的结构安排

第一章 阿诗玛的产生
一、谁是“阿诗玛”?
二、何时、为什么产生了《阿诗玛》?
三、在何地产生了阿诗玛?
四、是谁创作了阿诗玛?
五、是谁、在何时、以何种方式将一块石头命名为“阿诗玛”?

第二章 口传文化中的阿诗玛
一、《阿诗玛》的口传要素分析
二、口传文化中《阿诗玛》的传播特点
三、口传文化中的《阿诗玛》与原生口语文化

第三章 书写文化中的阿诗玛
一、《阿诗玛》的书写要素分析
二、书写文化中《阿诗玛》的传播特点
三、书写文化中的阿诗玛文化

第四章 印刷文化中的阿诗玛
一、印刷文本《阿诗玛》的传播要素分析
二、印刷文化中《阿诗玛》的传播特点
三、印刷文化中的阿诗玛文化

第五章 舞台艺术中的阿诗玛
一、舞台艺术中《阿诗玛》的传播要素分析
二、舞台艺术中《阿诗玛》的传播特点
三、舞台艺术中的阿诗玛文化

第六章 电子文化中的阿诗玛
一、电子文化中《阿诗玛》的传播要素分析
二、电子文化中《阿诗玛》的传播特点
三、电子文化中的阿诗玛文化
结论象征的显影:从符号到象征
参考文献
后记
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