《成唯识论》为《唯识三十论颂》之注释书，乃法相宗所依据之重要论书之一。公元四五〇年顷，世亲作《唯识三十论颂》，至公元五五七年顷，以护法为主之唯识十大论师对其各作注释十卷。后玄奘翻译该论时，采弟子窥基之主张，以护法之观点为主，糅译诸师学说，集成此书。
《成唯识论》意谓以性、相、位三分成立《唯识三十颂》的道理。什么是唯识呢？唯识宗把万事万物分为五位，再进一步分为百法，这五位就是心法、心所法、色法、不相应行法和无为法。所谓“唯识”，意思是说，这五位都离不开识，心法是识的自相，心所法是识的相应，色法是识所变，不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。所谓“唯识”，就是说世界上只有识，除识之外的其他东西，只不过是识的幻影而已。
《成唯识论》又称为《净唯识论》，这是用比喻来说明问题。真如性净，但被客尘（烦恼）所染，如果不进行修行，不去掉尘垢，这种洁净的性质就显现不出来。就像一块蒙上尘垢的珠宝一样，尽管本性是光洁的，但不经过磨擦，不去掉尘垢，这种光洁的性质就显现不出来。《成唯识论》用这种比喻教导人们根据佛的教诲去修行，去掉不符合佛教义理的污垢，达到涅槃成佛的最终目的。
一般来说，唯识依据的经典是六经十一论，六经如下：《大方广佛华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（无汉译）、《阿毗达磨经》（无汉译）、《楞伽经》、《厚严经》（无汉译）。十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》（无汉译）、《辩中边论》、《唯识二十论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨杂集论》。其中最重要的是《瑜伽师地论》，这是唯识最根本的论典。但这部论太长，共一百卷，难以诵读，约于五世纪，唯识学的创始人之一——世亲著《唯识三十颂》，亦称《高建法幢论》，用五言三十颂提纲挈领地讲述《瑜伽师地论》的唯识道理。前二十四颂讲唯识相，第二十五颂讲唯识性，最后五颂讲唯识的行位。
《唯识三十颂》太简，难懂，所以很多论师根据六经十一论竞相为之作注，竟有二十八家之多，其中著名的有十大论师：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。亲胜、火辨与世亲同时，安慧、净月与护法同时。（约六世纪中叶）胜友、胜子、智月都是护法的学生。在十大论师中，护法的唯识理论发展最完备，最有代表性。
玄奘留印期间，主要学唯识，回国后的译传也主要是唯识，成为唐代唯识宗的创始人。他译《唯识三十颂》以后，想把十大论师的注释一一译出，这样做必定太繁。而且，十大论师的观点不尽一致，使人不知谁是谁非，难以适从，所以他的弟子窥基（公元六三二—六八二年）建议，以护法的观点为主，杂糅其他九师的理论主张。玄奘接受了他的建议，于显庆四年（公元六五九年）糅译成《成唯识论》十卷。
题 录 001
题 解 001
经 典 007
1 卷一 009
2 卷二 074
3 卷三 143
4 卷四 214
5 卷五 287
6 卷六 364
7 卷七 441
8 卷八 517
9 卷九 596
10 卷十 676
源 流 737
解 说 745
附 录 753
参考书目 759
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
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——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
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——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长