《清诗流派史》，本书条分缕析，又融会贯通，既努力地探究清代各流派产生、发展的历史原因及诗学本身的原因，又精心寻绎各流派之间的相互影响；既沿波讨源，探求其继武前贤之处，又能由表及里，较确切地撷取其思想艺术方面的独到特点，平实地阐述其得失，考究其消长。此书用力甚勤，资料翔实，自成体系，多有精审之见。
刘世南 《清诗流派史》
第三章 顾炎武
明末清初这一“天崩地解”的时期，产生了一位最杰出的遗民诗人顾炎武(1613—1682)。有人说：“有明二百七十馀年间，诗人突起突落，有如胜、广，却成就此一大家。即清诗号称跨越明代，然求如亭林之笃实光辉者，亦难与并。”①又有人说：“明遗民诗，吾深畏一人焉，曰顾亭林。……亭林之诗坚实，非以诗为诗者，而其诗境直黄河、太华之高阔也，……谁与抗手?”②他们都认为顾诗是明、清诗之最，特点是“笃实光辉”、“坚实”、“高阔”。而其所以能如此，则是因为他“非以诗为诗者”。
顾炎武作为一位诗人，他的杰出处，就在于“不为文人”(这种“文人”包括做世俗应酬文字的诗人)，而强调诗歌的现实性与战斗性。他本来“少为词章有名”，“少年时，不过从诸文士之后，为雕虫篆刻之技”③，“未登弱冠之年，即与斯文之会”④。但是，后来他自编诗集时，把那些少作全部删除了。现在我们看到的顾诗，使他和同时的大诗人都截然不同：“牧斋、梅村之沉厚，渔洋、竹垞之博雅，宋、元以来亦所谓卓然大家者也，然皆诗人之诗也。若继体风骚，扶持名教，言当时不容已之言，作后世不可少之作，当以顾亭林先生为第一。”⑤
顾炎武既然立志“不为文人”，自然不会在诗坛上开宗立派，更不肯附和到哪一个诗派去。但是，他的理论和创作却对清诗的发展产生了巨大的影响，因而本书特为他列一专章。
一 顾炎武的先进思想对其诗作的影响
顾炎武是人所共知的启蒙思想家，他具有当时先进的思想，这种思想对他的诗创作起了决定性的指导作用。主要的一点就是宣传“亡国”与“亡天下”的区别。
他在《日知录》中说过一段著名的话：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”⑥后来梁启超把这意思概括为“国家兴亡，匹夫有责”，在历史上起了很大的作用。后人以为这一思想是顾炎武首创的，其实当时这已是一种社会意识。明末广东梅州布衣卢仲六，“其终也，召其子弟而训之曰：‘天下将乱矣!……数十年后，朝廷不蹈东汉之辙，则为南宋之续耳。如其蹈东汉之辙也，是易姓也，不食其禄者无责焉也已。如其为南宋之续也，是亡国也，凡我草莽小民皆与有辱焉者也。汝曹力能救国则救国，不然，其守乃田园庐舍，毋事乃仇，贻乃祖宗羞!’……先生卒后二十年而明社屋。”⑦但是这两段话尽管内容相同，顾说却在卢说基础上有了提高：卢说主要是消极地不合作，顾说则强调积极地斗争；卢氏只是秘密地训诫子孙，顾氏则著书立说，明昭大号于天下后世，而且本身就这样身体力行了一生。
正是为了强调民族复仇，所以他还坚决反对理学中的心学一派，指责他们“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”⑧。顾炎武和河朔诗派诸人不同正在此点。所以申涵光等人的民族气节远逊于顾炎武。
当时汉族大地主阶级从阶级利益一致性出发，和清统治者欣然合作。贰臣洪承畴之流还恬不知耻地宣称：“弑吾君者(指李自成)吾仇也，诛吾仇者(指清统治者)吾君也。”钱谦益也说：“牺牲玉帛待于境上，以待强者而庇民焉，古之人行之矣。”⑨顾炎武针对这些谬论，借古讽今地说：“文中子以《元经》之帝魏，谓‘天地有奉，生民有庇，即吾君也’，何其语之偷而悖乎!”⑩
综上几点，可见顾炎武的思想已经超越“忠于一姓”的观念，而认识到平民对国家的责任，甚至能超越阶级利益而坚持崇高的民族气节。只有明白了这点，我们才能深透地读懂他的诗。否则我们对他的“五谒孝陵，四谒宫”，会以为是“忠于一姓”，而不了解他其实是把皇帝作为政权的象征，作为国家和民族的象征。懂得这一点，对他的诗集以《大行皇帝哀诗》冠首，就体会到那是故国的哀歌，也是汉族的哀歌。
二 顾炎武的诗论反映在诗作上的特点
明人的风气是空疏不学，清谈误国。顾炎武在《日知录》里指出：“昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟。”认为明朝灭亡就是“今之清谈”即心学造成的。由此他提出一条文学创作原则：“文须有益于天下。”具体地说就是：“明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。”很明显，他强调文学的社会功能。处在那一斗争激烈的时代，他对文学提出这种要求是自然而合理的。所谓“明道”，就是用诗文宣传儒家治国平天下之道。“纪政事”是记叙重大的政治事件，表示自己的观感。“察民隐”是反映人民的痛苦和愿望，揭露社会的黑暗面。“乐道人之善”是歌颂节士、志士，当然也鞭挞叛徒和奸佞。现存顾诗四百二十四首，完全可以按此分类，他是忠实地实践了自己所揭橥的创作原则的。
和当时许多遗民诗人一样，他也深受杜甫影响，而且也是从明七子入手学杜的。这一点前人颇多论及。有的说：“(宁人)诗初自七子入，进而益上，心摹手追，惟在少陵。”有的说：“宁人诗甚高老，但不脱七子面目气习。”
《清诗流派史》序 敏泽1
第一章 河朔诗派
一 河朔诗派的由来
二 河朔诗派的特色
三 几位代表诗人
第二章 岭南诗派
一 岭南诗派的风格特色
二 屈大均
三 陈恭尹
四 释函可
第三章 顾炎武
一 顾炎武的先进思想对其诗作的影响
二 顾炎武的诗论反映在诗作上的特点
三 顾炎武诗作的艺术特色
四 顾炎武诗对清诗的影响
第四章 虞山诗派
一 虞山诗派的兴起
二 钱谦益
三 冯舒与冯班
第五章 娄东诗派
一 娄东诗派的兴起
二 吴伟业
三 “梅村体”传人之一——吴兆骞
四 “梅村体”传人之二——陈维崧
第六章 秀水诗派
一 秀水诗派的产生
二 朱彝尊
三 秀水诗派的变化
第七章 神韵诗派
一 神韵诗派的兴起
二 王士禛
三 神韵派及其影响
第八章 清初宗宋派
一 清初宗宋派的产生
二 清初宗宋派诗人
三 查慎行
第九章 饴山诗派
一 饴山诗派的产生
二 赵执信
三 流派及其影响
第十章 浙派
一 浙派的产生
二 厉鹗生平及其诗论
三 厉鹗的诗
四 对浙派的评价
第十一章 格调诗派
一 格调说产生的原因
二 沈德潜提倡格调说的主客观条件
三 沈德潜诗的分析
四 格调派
五 对格调派的批判
第十二章 肌理诗派
一 肌理说的“义理”和这一诗论产生的原因
二 从“文理”角度看肌理说的理论价值
三 论翁方纲的诗
四 肌理派诗人及其影响
第十三章 性灵诗派
一 性灵派产生的原因
二 袁枚及其诗
三 赵翼及其诗
四 张问陶及其诗
五 性灵派的影响及其历史评价
第十四章 桐城诗派
一 桐城诗派的形成
二 桐城诗派的诗论
三 刘大櫆、姚鼐和方东树、梅曾亮的诗
四 流派与影响
第十五章 高密诗派
一 高密诗派兴起的原因
二 高密派的诗论
三 李宪噩与李宪乔
四 二李的追随者
五 对高密诗派的评价
第十六章 常州诗派
一 常州诗派的产生
二 常州诗派的诗论
三 常州诗派的杰出诗人黄景仁
四 常州诗派及其影响
第十七章 龚自珍
一 生平
二 诗论
三 龚诗的悲剧意识
四 龚诗对近代诗的影响
第十八章 宋诗运动和同光体
一 产生的原因
二 狭义宋诗派的诗论
三 两位代表诗人
四 结论
第十九章 汉魏诗派
一 汉魏派产生的原因
二 王闿运生平简介
三 王闿运的诗论
四 王闿运的诗作
五 结论
第二十章 中晚唐诗派
一 产生的原因
二 樊增祥的生平和诗论
三 樊增祥的诗作特色
四 中晚唐派的影响
第二十一章 诗界革命派
一 诗界革命的历史意义
二 黄遵宪的诗论与诗作
关于清代诗歌流派研究的里程碑著作