奥托·兰克（1884一1939），奥地利著名心理学家，早期精神分析有影响力的人物之一。他是弗洛伊德早期追随者中的三大台柱之一（另两位是荣格和阿德勒）。虽然三人最后都与弗洛伊德决裂，但相比于另外两位，兰克与弗洛伊德关系亲密，二人一度形同父子，他也因此被誉为“精神分析之子”。
　　兰克是早意识到母子关系及分离焦虑的重要性的精神分析师，也是早实行短程精神分析疗法的心理学家。他把意志视作塑造人格的核心力量，并把与意志有关的这些洞察运用到治疗过程中，从而创立了意志疗法（Will therapy）。
　　兰克在精神分析运动中具有承前启后的作用，在客体关系学派、自体心理学中都能找到他的影子。除精神分析本身外，他的思想也深刻影响了罗杰斯的来访者中心疗法、皮尔斯的格式塔疗法，尤其是罗洛·梅、弗兰克尔、欧文·亚隆等开创的存在主义疗法等。此外，兰克在心理学之外的社会工作、文学批评领域也有一定的影响力。

　　在生命的最后几年，兰克将目光转向人类历史上难探讨的主题之一：灵魂。这本经典之作即是对这一概念之起源、演化与本质的探索。
　　与20世纪的其他知识分子不同，兰克为灵魂保留了一个位置，而不是将它当成一种幻想而摒弃。在《心理学与灵魂》中，兰克将灵魂视作人类个体和社会一种普遍和必要的信仰，认为它在功能上一直没变，虽然在形式上历经千年演变。兰克认为灵魂是在不可抗拒的心灵力量与不可改变的生物事实的碰撞中产生的，这一碰撞在我们的个人和社会意识中产生火花，并在历史的传承下转化为我们的精神源泉。人类历史上的所有意识形态都反映了这种现象，并修正其表达以适应时代。而心理学及其对意识、自我意识和人格的复杂分析，正是在这一过程中产生的。兰克在书中还试图表明，群体信仰的表达，使得灵魂的观念获得了强大的力量。

　　★这是心理学史上一部引人人胜而又鲜为人知的文献，同时也是一部关于心理学史的发人深省之作。强力推荐！——《宗教研究评论》Religious Studies Review
　　奥托·兰克在书中精彩绝伦地论述了埋藏于人类心理之中的灵魂和意志概念的本质和历史……它在对许多当代问题，如性行为、梦的本质、乱伦禁忌和自恋等的解读上极富活力与洞察力，堪称杰作。
　　——《皇家人类学会杂志》Journal of the Royal Anthropological Society
　　
　　★该书利用人类学、社会学、神话学、宗教、哲学、历史和文学来描绘人类心灵的发展……探索了与我们这个时代严格的生物学体系相对立且引人注目的一面，从而为精神分析的主张设定了一个合理的界限。——《威尔逊季刊》
　　Wilson Quarterly
　　
　　★毫无疑问，这是兰克重要的作品……其中包含漫长的历史／民族志回顾，带领我们从泛灵论的“原始”状态，经由宗教或性时代，穿越至如今的科学时代并见证心理学的现代发展……沿着这条路径，我们可以发现兰克其他许多出色的心理学探索的痕迹——灵肉双重性、唐璜、英雄诞生的神话、乱伦主题——所有这些都被编织在这幅巨大的画布上，并以宽阔的视野得到审视，
　　——《精神分析与历史》
　　Psychoanalysis and History

　　《心理学与灵魂》：
　　在这个阶段，在子嗣后代、孩子身上继续存在的并不是人们的祖先，他们也没有在图腾崇拜中得到承认。相反，死者的灵魂以各种动物和植物之灵的形式存在，并以这样的形式进入一个氏族年轻一代的灵魂中继续生存。这种以部落统一体表现出来的集体灵魂意味着一种社会性的相互保障，能够让个体在下一代中得到永生。部落成员对集体永生的共同承诺构成了前性时代严格而牢固的社会纽带。在那个时期，人们不得不放弃对个人永生的原始信仰，转而遵从部落的意识形态。
　　这样我们就能够理解诸如北美印第安人之间，以及许多欧洲国家仍沉浸于血腥复仇（仇杀）的那些人之间的深切仇恨。血腥复仇源于（与异族通婚有关的）诱拐妇女或杀害男性氏族成员，通常是因为这个氏族的灵魂承载者被带走，部落灵魂资源受到严重损失而进行的报复。血腥复仇在永生的账目上勾销了这笔债务，或者至少进行了报复。泛灵论时代的社会精神集体主义的特点是52小单位（部落和宗族），与此形成对比的是性时代由小的家庭组成的大的国家结构。我们可以这样来理解：成员之间彼此熟悉的小的灵魂群体的存在呼应了有形的灵魂。有形灵魂最初被认为是可感知的，但在基督教中却具有普遍性和精神性。在性时代，基督教在扩展到了世界范围内的国家组织中重新建立了部落的集体灵魂。在这个世界中，灵魂的观念从祖先转移到儿子，从死者转移到生者。
　　社会组织几乎没有对个人进行限制，这与后来人们的看法相反。更准确地说，它通过灵魂信仰创造了一种个人保护和自我扩展的形式。这种关注自我的形式以自然的血缘联系构筑社会。禁忌是指个人自愿的牺牲，不是外在的禁止。也就是说，与其说是为了大众的利益，不如说是为了自我保护。它依赖于公共利益，并与公共利益相一致。道德和法律体现在公共利益中，这实际上是一种集体利益。性时代的意识形态塑造了集体的法律和道德观念，这些法律和道德观念接受个人作为一个生殖者通过他的后代从集体的角度保障他个人的永生。这种保障在法律上体现为他可以拥有妻子和孩子，在道德上有共同的义务，不破坏其他家庭群体的灵魂资源。性时代的特点在家庭结构中体现得最为典型。性时代把个体与集体联合起来，以保证他的灵魂安全。这种灵魂集体主义作为一种生殖永生的权利得到合法化，作为一种义务被道德化，以保障它不受伤害。这个体和集体这两种意识形态都与原始的集体灵魂观相冲突，因为在原始的集体灵魂中，个人对集体永生的贡献被认为是理所当然的（信仰），而渴望个人永生则是对集体的冒犯（禁忌）。
　　……

引言 自我认知与人的本性
第一章 灵魂信仰与宗教
第二章 性时代与心理学
第三章 个人主义与集体主义
第四章 梦与现实
第五章 灵魂与意志
第六章 自然与精神
参考文献
索引