《舍斯托夫文集（第4卷）：无根据颂（非教条主义思维的一次尝试）》在列夫·舍斯托夫的创作生涯中是一部阶段性著作，而其作者的哲学思想之所以被世界所认可，也正是因为其思想的“非教条主义思维”特征。舍斯托夫最初动笔时是想将其写成“正经”的专著的，可是，越写越觉得自己的思想复杂而又矛盾，很难被硬性塞进既定的思维框架中去。作者意识到必须去掉“中心思想”和“体系化”的束缚，才能获得思想的自由，因而创造出一种适合表达其思想的文体——格言警句体。
　　《舍斯托夫文集（第4卷）：无根据颂》最初命名为《屠格涅夫与契诃夫》，1904年改为《舍斯托夫文集（第4卷）：无根据颂（非教条主义思维的一次尝试）》。在舍斯托夫的全部著作中，没有哪部像《舍斯托夫文集（第4卷）：无根据颂（非教条主义思维的一次尝试）》那样，首次出版问世（1905，彼得堡）就引起空前未有的激烈争论。初版以来再版达十多次之多。先后被译为法语、德语、英语、日语等。
　　《舍斯托夫文集（第4卷）：无根据颂》由序、第一章（122则）和第二章（46则）组成。

　　《舍斯托夫文集（第4卷）：无根据颂》：
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　　逻辑思维的习惯会杀灭幻想。人都深信通向真理的道路只有一条，那就是经由逻辑，一旦偏离这条道路，也就意味着走向荒诞。一切的一切，一旦抛开逻辑，便会导致迷误。而且，我们离存在的终极问题越近，这迷误也就越是不可救药。在此，逻辑的阿里阿德涅线团早已经全部都展开了，但那条线本身却将人牢牢捆缚住，不让他往前走。于是，人便开始原地踏步，而丝毫也未想到，他之所以堕入如此愚蠢的地步，正是由于他所采取的预防措施过分严厉的缘故。他太担心陷入迷误了！可那样一来，最好的办法就是待在家里不出门。你既然已经上了路，既然想当泰西和杀死牛身人面怪物，那就不要过分看重安全，还要注意任何时候都不要走出迷宫。当然，这样一来你要冒失去阿里阿德涅线团的危险——因此，只有当家庭欢乐已经使你厌烦的时候，你才应登程去往远方。这样一来，你就得故意扯断把你同家园捆扎在一起的那根线，以便在良心面前，你能拥有一个不回家的合法理由。哲学不应与逻辑有任何共同之处。哲学是一门艺术，它力求挣脱思辨逻辑的锁链，把人带到幻想和幻想性的无边大海之上，在那里，一切的一切，都同样既可能又不可能。毫无疑问，一个有成家之习惯的人，是很难成为一个好的哲学家的，至于说哲学的命运总是掌握在教授们手中这一情况，其原因只能有一种解释，那就是那些嫉妒成性的神祗们不愿意赋予凡人以全知全能。只要人们在寻找真理时总是定居一处，知识树之果是不会被人所摘取的。寻找真理这件事，只能由那些无家可归的冒险家和天生的游牧民来承当，对他们来说，人情是故乡。我认为，托尔斯泰伯爵如果不是因为有家庭和家庭习惯，活到如此高龄的他，准保会告诉我们许多有趣和重要的事情……而如果他不结婚的话，他也许会和尼采一样，终而至于发疯的。向右走，是成婚，向左走，是被杀死。哲学家从来不会选择中间道路，他不需要财富，他也不知道该怎么使用金钱。但是，无论他是向右走还是向左走，等待他的，都不是善。
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　　把俄罗斯人剥了皮，你会发现一个鞑靼人。文化教养是一种继承性禀赋，几乎从未有人能一下子在自己身上培植起它来。在我们这里，文明是在我们还都是野蛮人的时候突然出现在俄罗斯的，它一出现就占据了驯兽师的位置，先是用诱惑物，而后来，当它感觉到自己的统治权之后，便也使用威胁。而我们很快就屈服于这种文明，并在最短时间内，大剂量地吞下了欧洲人在几个世纪以来一点一滴服用的、渐渐习以为常的那种毒药，有的甚至是剧毒，正因为如此，欧洲文化在俄罗斯的移植压根就不是一件无害的小事。俄罗斯人只消一呼吸欧洲的空气，他的头脑便开始发晕，他便会以一个野蛮人应有的、自己独特的方式，来解释和说明他所见到和听到的西方文化成就。人们在跟他谈论铁路、农用机械、中学、自治，而在他幻想中出现的却是奇迹：普遍幸福、无限自由、天堂、双翼等诸如此类的玩意儿。而且，他的幻想越是不寻常，他就越是乐于把它们都当作现实。可当西欧派赫尔岑不得不一连数十年生活在国外时，他曾是何等失望啊！可要知道，尽管他有最敏锐的理性，他也丝毫未曾想到，欧洲与他的失望之间毫无任何关系。欧洲很久以前就早已把奇迹忘得一千二净了：她不会比理想走得更远；只是在我们俄国，人们才会至今仍把奇迹和理想混为一谈，似乎这两个相互之间无任何共性的概念，具有完全同一的意义。要知道一切恰好相反：正是由于在欧洲人们已经不再相信奇迹了，才使他们懂得，人类的全部任务就是安顿好他们在大地上的生活，于是，才开始发明理想和理念。俄罗斯人刚从熊穴里爬出来，就前往欧洲寻找活水与死水、飞毯、日行千里的魔靴一类奇迹了，天真幼稚的他们以为，铁路和电气，这不过是个开端，它清楚表明，老保姆从未在童话里说谎……而这一切刚好是在欧洲已经永远抛弃了占星术和炼金术，从而走上通向化学和天文学的实证探索之路时发生的。
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序
第一章
第二章