汪卫东，男，北京大学文学博士，现任苏州大学文学院教授，博士生导师，兼任江苏省鲁迅研究会副会长，中国鲁迅研究会理事。已在国内外核心学术期刊发表鲁迅研究论文六十多篇，出版鲁迅研究专著三部。

　　近代以来，中国遭遇“三千年未有之大变局”的现代转型。现代转型的深层，是新型文化的挑战。放宽历史的视界，鲁迅，是这一空前转型中出现的一个杰出现代思想者和文学家，对其思想与文学价值的估量，离不开现代转型的宏阔背景。可以说，鲁迅思想，是中国现代转型的一个深刻精神维度，以其对现代转型的精神基础——国民性——的深刻关注，提供了一个深度视点，而鲁迅文学，作为参与现代转型的个人行动，刻录下以文学参与历史的生命轨迹，及其充满挫折与绝望的心灵历程，成为中国艰难现代转型的痛苦“肉身”。基于这一新的视野，《未名·观点丛书·现代转型之痛苦“肉身”：鲁迅思想与文学新论》在整体上对鲁迅研究的既有格局和观点进行了突破，并将之落实到具体的问题和文本研究当中。

　　我们在上一篇《复仇》中已经揭示的自虐意象，在耶稣的复杂感受中再一次闪现。肉体的客观疼痛与主观的“柔和”、“舒服”联合在一起，构成了一种悖论式的存在。也许，人的无论是精神的还是肉体的感受，在其顶端，往往是最对立的感受融合到一起，如佛教高僧对死亡感受——“悲欣交集”。但是，《复仇》（其二）对痛苦的集中展示，以及对痛苦感受的悖论式处理，却潜隐而强烈地显示了自虐的意向。通过叙述的改造，宗教典籍中客观记载的一次事件，在这里转换为一个心理事件，行刑的过程，展现为耶稣感受的过程，耶稣的痛苦，成为叙述的焦点；为了强化这一感受，肉体的痛苦转化为精神的痛苦，单调的痛苦转化为复杂的难以言传的心灵感受。这些“偷换”般的处理，不仅使耶稣被钉十字架的外在描述，成为耶稣痛苦感受的直接展示，而且，也使耶稣对痛苦的被动承受，演变为对痛苦的“享受”过程。
　　十字架竖起来了；他悬在虚空中。
　　又转换到展示者的视角。“他悬在虚空中”，此语实在好极！这六个字后，似乎隐伏着太多的内涵。耶稣被钉上十字架后，十字架被众人竖起来，耶稣被挂在半空中，别无依靠，这在字面上可以说是悬在了“虚空”中。但是且慢，“虚空”一词，在鲁迅那里，经常与“惟黑暗与虚无乃是实有”（《两地书·四》）、“无已，则仍是黑暗和虚空而已”（《野草，影的告别》）和“我将用无所为与沉默求乞／我至少将得到虚无”（《野草·求乞者》）等连在一起，此处“虚空”，亦当别有深意。我觉得，耶稣被所曾想拯救的以色列人钉上十字架，在鲁迅看来，并非如基督教理解的，他的死恰恰是“成了”和“道成肉身”（如《约翰福音》），而就是对他以前所有行为的消解，证明了他的彻底失败，因此，当十字架茬“四面都是敌意”中树起来的时候，他也就悬在了可怕的意义虚空中，一切归于虚无。这是一个绝望的耶稣，他的心，此时也一定虚无到极点。
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第一章 鲁迅思想：现代转型的精神深度
第一节 “个人”观念与鲁迅现代思想的资源
第二节 20世纪的“文学主义”：鲁迅文学观念钩沉
第三节 国民性批判：中国现代转型的最深视点
第四节 第二次绝望：1923年的鲁迅
第五节 《野草》：穿越绝望的行动
第六节 鲁迅杂文与20世纪中国的“文学性
第七节 鲁迅与20世纪中国

第二章 鲁迅文学：现代转型的痛苦”肉身
第一节 无声的“呐喊”
第二节 《彷徨》的“梦魇”意识
第三节 《野草》的踪迹
第四节 “个人”、“精神”与“意力”：《文化偏至论》中“个人”观念的梳理
第五节 生命的保存：鲁迅五四时期杂文对中国人生存的思考

第三章 资料、阐释与传承
第一节 《随感录》研究
第二节 新发现鲁迅《文化偏至论》中有关施蒂纳的材源
第三节 鲁迅阐释的可能性
第四节 新语境中的鲁迅课教学
后记