南怀瑾先生（1918-2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
　　南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
　　南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

　　《宗镜录》一百卷，唐末五代永明延寿禅师著，是中国佛教传世的经典名著。延寿禅师为禅宗法眼宗第三代法嗣，他有感于当时禅宗信徒因未明佛法而产生的种种流弊及争论，乃邀集天台、华严、唯识三宗知法比丘，互相问难，并以禅宗心要加以折中，著成此书。书中引用佛经及中印圣贤论著达三百本之多，可谓“和会千圣之微言，洞达百家之秘说”。
　　《宗镜录》撰成千载以来，以其规模宏大，辞美旨深，在广受好评的同时，也被大众读者视为畏途。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书精要部分，深入浅出，详加剖析。
　　《太湖大学堂丛书：宗镜录略讲（卷二）》内容包括全书中有关禅宗以及唯识论的部分。先生在章析句解的同时，融会各种佛门要义，并结合中西方文化精髓，使当代学人得以借此进入这部博大精深的佛学著作。

　　《太湖大学堂丛书：宗镜录略讲（卷二）》：
　　入世出世两相宜
　　以上说明经教的重要，亦即一个修证的人，必须把经教，包括学说，和修行功夫合一，不能偏废。接下来就谈到经典所提心与识的课题。
　　研究唯识，事相上比较枯燥乏味，但其中道理深奥，这同时说明了一个原则，大家晓得佛法大乘精神的道理，“必出世者，方能入世”，你先要发起跳出世间困扰的出离心，自心无私无累无怨，才有本事入世。入世，大而言之，救世救人；小而言之，创造事业。否则，“世缘易堕”，没有出世的真精神、真心性，就谈入世的圣人事业，容易被世间因缘牵引堕落。
　　反过来说，“必入世者，方能出世”，专门走修行路子的人，尤其出家人，必须要能深入世间，要透彻人情世故、明了世法，才能够谈出世，否则“空处难持”，掉在枯槁的空洞里，难以保持真空。佛法谈空，空的味道并不是好受的。此为出世、入世，在家、出家讲修持最重要的道理。
　　唯心唯寂
　　是以若能觉了，即察动心，万缘万境，皆从此起；若心不动，
　　诸事寂然，入如实门，住无分别。如《入楞伽经》偈云：“但有心
　　动转，皆是世俗法；不复起转生，见世是自心。来者是事生，去
　　者是事灭；如实知去来，不复生分别。”
　　青年同学可能觉得这些文字易懂，然而我们却认为非常难懂。难懂在什么地方呢？因为这是翻译的文学，永明寿禅师本身的文学境界，引发为文字的般若，太明白太动人了！因此我们有可能被它优美的辞藻困住了！
　　譬如我们发现一般青年人读书，不仅粗心大意、不深入，喜欢反传统，尤其喜欢夹带外文。我常常听到很多朋友说看不懂中国书，但是到美国看外国人的翻译却看懂了。我说这样啊！那我们几十年白活了！为什么看外国人的翻译容易懂？皮毛的皮毛嘛！当然容易懂。啃不到骨头啃皮毛，结果我们把皮毛外边刮一点下来说懂了，这不是笑话吗！我们发现这类事实很多。
　　“是以若能觉了，即察动心，万境万缘，皆从此起”，所以，如果能随时警觉、觉察到自己起心动念，万境万缘都是因为自己心念动了所发生的。随时觉察自己的思想：想什么？做什么？修行本来是这个路子。我们心念动得很厉害，尤其年纪大了失眠睡不着，这个念头、那个念头停止不了。不过，失眠的时候还容易觉察到。这个容易觉察的念头是粗的；细的念头则不易觉察。一个人反省功夫能够觉察到细的动念，已经达到一半圣人的境界了。此话希望青年同学记住就是，不是低估了你们，因修养功夫不到，不会真懂这句话。
　　如果一个人能够觉了，“即察动心，万境万缘，皆从此起”，换句话说，做到对人对事、喜怒哀乐、烦恼不烦恼，乃至看到物质世界的一切现象等等，都能清清楚楚。“万境万缘”四字包含很多，包含一切的境界、一切的因缘；因缘又包括人事的动向、物理的功能、感情的、心理的等等。这样你就会觉察到，这些境缘都是因为自己心念动了所发生的。
　　“若心不动”，假使心完全不动呢？“诸事寂然”，一切万境万缘就非常清净，本来寂灭。这样就可以证到“如实”。注意！“如实”是佛学名词，就是中国人讲的般若、悟道、证道的境界，住在无分别境界，对万事万物不起分别作用。
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出版说明
第二十一讲 多闻方许叩禅关
事事无碍如实观
无功用行现慧光
披缁须具善巧眼
多闻方许叩禅关
相得益彰目遇光
人牛自作苦轮框
诸佛遍送醒眼药
莫将觉情换迷情

第二十二讲 天意但随凡心转
心是活宝
一念天地悬隔
伟哉阿赖耶
真正的三藏
擒贼先擒王
要“识”货

第二十三讲 忍教哀乐作主翁
入世出世两相宜
唯心唯寂
如实如用
忍教哀乐作主翁
第二月
大权示现大作小
法施第一教为先
性相同一家

第二十四讲 天水潺潺谁解饮
性相不二
凡圣之间
名牢
天水潺潺谁解饮
守静是内尘
智眼方识宝
良师益友难得
莫逞一时快
地狱有三禅
一灯照破千年暗
佛法但由省力得
大势一到大势已去

第二十五讲 呼吸牵来是业风
面团法门
磁场与定力
由呼吸转化业力
无求得大势
苦由观念错误来
悟力不思议
正念万法基
一心最威德
跳伞三昧
生灭因得生灭果
百年刹那间
学佛须发广大心

第二十六讲 生死两幻命何寄
死谜
生死事小
昼夜之道
睡时主人公何在
睡觉法门
梦中梦
做人要明白
念死不怕死
恩怨相随
动静一身心
等死的人生
命逝胜光速
定力的原理
生死两幻命何寄

第二十七讲 命如电影生已灭
命在呼吸间
佛是武林第一高手
迅则缓
念速极速
一念三千
生灭不等于生死
你定不定得住生灭
三际不可得
“性”“命”要紧
永恒之光
分段生死与变易生死

第二十八讲 转身不踏来时路
人生到处知何似
置之死地是菩萨地
转身不踏来时路
修行人没有明天
死苦逼三界
阿育王的学佛因缘
还原全在一念间
离苦得乐这般心

第二十九讲 欲舟总向魔域航
贪则邪
晴时多云偶阵雨
心开方有悟道份
我见瞎智眼
欲流排旋瀑
众生的劣根性
我执变罗刹
傲慢谁得免
良心待发现

第三十讲 春去引得千春来
众生如囚
五蕴皆空
应无所住即不执著
“这个”是真的！
请大家不要见外
神话也可能是老实话
莫把客栈唤家乡
手掌与拳头
大贪瞋痴与小争爱痴
春去引得千春来

第三十一讲 空心具足八万门
肉眼与心眼
有相光和无相光
空心具足八万门
取舍平等本来无事
人生艰难唯放下
心尘若了入无生
法法皆门
一颦一笑都佛事
华飞钏动悟禅心
猴学人人学猴
重法也要重人

第三十二讲 朗朗空中罪福明
尊师无碍重道
新世纪的宗教趋势
佛是万能的吗
印信——印证得到方真信
亲道方君子
空宝
真般若不落空
真般若岂执有
朗朗空中罪福明

第三十三讲 巍巍大人法
法门都平等
世无真笨人
事事须慧照
走好禅定的路子
专一波罗蜜波罗蜜专一
色声香味触皆是入道处
法无碍人有咎
圣境泯正反智通用顺逆
巍巍大人法
应无所住而生“慧心”
这才是破格高人
存在界的类别
麻烦的石头公案

第三十四讲 遥兮飞天凤
顽石点头不足奇群山说法报君知
遥兮飞天凤
慈光行太远
神透笼大千
龙女献珠谁鉴得
无心处好用心
三界尽稽首
花为情凋智开光华
“慈母”“智父”生力士
知行合一方为道
睹镜好知世是梦

第三十五讲 空中好翻身
任运非即禅
真悟定慧不分家
能无著的是什么
能无念的又是什么
空中好翻身
道非“作”得
佛非“任”得
禅非“止”得
净非“灭”得
不偏不倚好办道

第三十六讲 伸脚就在缩脚里
一静还同一动非
任运分正邪
惺寂心与昏散意
禁语皆是多话人
无事是佛事
举足常缩脚
白痴思不思？无思是白痴？
人法俱空依教奉行

第三十七讲 幻境不栖无住心
念成智珠心华艳
入定出定已不定
普贤何在
语言文字是幻术
幻境不栖无住心
西天的红包文化与无字真经
念念本寂
神通之秘

第三十八讲 尽虚空是莲座
神通的真相
天灵盖中的甘露
尽虚空是莲座
怎么少了一头牛
梦想成真
是法平等无有高下
菩萨的洁癖
不见世间过多逢菩萨来
虚空下雨不曾湿
众生体是佛体
普贤早现你我心中

第三十九讲 了无寄处堪大用
幻心与幻境
个中三昧谁识得
大机大用最善巧
一念普贤现全身
无依无寄智慧生
与佛同在
“这个地方”就是道场
智慧的功用
眼睛长错位置的人
宗教之辨
国师的遗嘱

第四十讲 只眼胜千日
依文字解离文字悟
父母所生眼
看那摩尼殿的飞檐一角
只眼胜千日
明暗输灵光
父与子
外在内
就是你这个！

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