胡梦飞，男，1985年11月生，山东临沂人，南京大学历史学博士，聊城大学运河学研究院讲师，主要研究方向为明清史、运河文化史和区域社会史。近年来，出版《明清时期京杭运河区域水神信仰研究》《中国运河水神》《徐州运河史话》等著作3部，参与《徐州史纲》《山东运河大观》等书的编写，承担《中国运河志?人物》《中国大运河蓝皮书》《京杭大运河山东段志》部分章节的撰写工作。先后在《历史教学问题》《江苏社会科学》《中国文化报》《河北师范大学学报》《山东师范大学学报》《江南大学学报》《聊城大学学报》等刊物发表论文100余篇。主持中国博士后科学基金面上资助项目、山东省社会科学规划项目、聊城大学博士科研启动基金、江苏省研究生科研创新计划项目各一项，参与国家、省部级项目多项。

　　《明清时期山东运河区域民间信仰研究》在依据历史文献资料的基础上，以明清时期山东运河区域民间信仰为考察对象，对其种类及构成、特点及成因、功能及影响等问题进行跨学科、多角度、综合而细致的研究，力求在勾勒和梳理民间信仰基本状况的同时，归纳和总结民间信仰的地域特色，探讨民间信仰在促进区域社会整合和变迁中的地位和作用，并在此基础上分析运河区域社会的发展脉络和运行规律，揭示运河区域环境、信仰、人群三者之间的关系。

　　《明清时期山东运河区域民间信仰研究》：
　　二 济宁商人与金龙四大王崇拜
　　明清两朝山东运河区域的金龙四大王崇拜，由官府到民间，由客商到土著，成为一种十分突出的共同信仰。在金龙四大王崇拜向外传播的过程中，鲁南重镇济宁是这一新兴信仰的传播中心。济宁是京杭运河的漕运咽喉，东有汶泗环绕，西有大湖浩邈，水系发达，居民多从事渔业及水上运输，故大王崇拜盛行。此地不仅有出现最早的“金龙四大王庙”，庙貌巍然，每日进香者络绎不绝，而且济宁人渐渐地把大王神变成了自己的乡土神，每到一地经商修建会馆，总是在会馆中供奉金龙四大王。
　　从明朝中期起，随着运河的畅通和漕运的兴盛，济宁商业经济的迅速繁荣，济宁商人势力也迅速崛起。清代前期，济宁商帮已能在晋商、徽商、洞庭商等强手如林的商场上占据一席之地。他们经商的足迹遍及运河流域及通都大邑及至山陬海滋，金龙四大王崇拜也随之漫延开来，在四出经营的同时，济宁商人把盛行于家乡的金龙四大王崇拜传播到大江南北。康熙年间，济宁布帛商到江南布业重镇盛泽立足经商，集体捐资修建了“济宁会馆”，会馆中“正殿供奉金龙四大王神像”，故当地人把济宁会馆称作“大王庙”。这座大王庙，成为以后百数年间联结济宁商人的精神纽带，从乾隆到嘉庆年间，又先后五次重修，每次都有众多山东商人捐资，而且修建所用砖瓦木料及工匠，皆从家乡远道运来，足见济宁商人势力在吴江之盛。《敕封黄河福主金龙四大王庙碑记》云：“金龙四大王，河神也。立庙祭献，淮扬济泗间称极盛。吾江邑向无大王庙，其有于盛湖滨者，则自济宁州诸大商始。盖盛湖距县治五六十里，为吾邑巨镇。四方商贾，云集辐辏，所建神祠不一，而惟大王一庙，尤为巨丽。……其庙制也，一仿北地祠字，凡斧斤垩墁以及雕绘诸匠，悉用乎北。……而济宁之大商，因盛湖诸亲友，鱼书还往，时时晋谒……独济宁诸商贾，尤敬且信。”
　　三商人崇祀神灵的原因
　　在金龙四大王信仰传播过程中，商人商帮成为重要的媒介。“各地商帮都崇奉固定的神祗，如福建、广东这些以航海为主的商帮以及其他沿海商帮都崇奉蹈海救难、屡显灵验的化身天妃，如果不是在当地，天妃宫往往就是这些商帮的会馆所在地；徽商、宁国商人、山陕商人、江浙商人、山东东齐商人等，崇奉忠肝义胆、正义伟力的象征关羽关老爷；山东济宁、江淮的商人崇奉宋末殉节、庇佑河运的生员谢绪为金龙四大王，各地的大王庙往往为这些商帮所建；江西商帮崇奉曾为旌阳县令的许逊为许真君，有的会馆直接称为旌阳会馆。这些神化了的忠义、力量的化身，经历代渲染，都成了护佑一定地域或行业的功德神，已经超出了乡土神的范围。奉祀这些神祗，既可以祈求保佑，又可以借以树立各地域商帮特有的形象。”我们可以看出，信仰金龙四大王的多是客籍商人，其中以晋、陕、豫三地商人数量最多。众多周知，山陕商人普遍供奉关帝为乡土神，但他们又为何供奉与自己没有地缘情结的金龙四大王呢？笔者认为主要有以下几个原因。
　　古代社会人员、货物的运输无非水路和陆路两种方式，水路运输比陆路运输有着明显的优势，故通过水路运输商品和货物，成为商人、商帮的首选。水路相比陆路交通，虽然具有货运量大、成本低等优点，但是在生产力水平低下、科学技术落后的古代社会，航运于江河湖泊之上，仍然有极大的危险性，以致人员、货物沉溺事件时有发生。由于金龙四大王具有保障水上航运安全的职能，故依赖水路运输的商人商帮成为信仰神灵的重要群体。商人所建庙宇多分布于水陆交通便利的商业城镇和通都大邑，因为只有水陆交通便利的地方才会商贾云集。金龙四大王信仰主要盛行于北方地区，故信仰神灵的商人中以晋、陕、豫三地居多。“以博取赢利为目标的商人，是封建社会最具有务实精神的人群，故使得明清工商会馆中的神灵崇拜超越了一般的神灵祭祀活动，充满了世俗性和功利性。”祈求神佑、酬神报功往往是商人商帮修建金龙四大王庙宇的直接原因。借助崇祀神灵增进乡谊、凝聚人心则是商人商帮信仰神灵的最终目的。
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绪论
　　研究综述
　　概念界定与研究内容
　　研究方法与资料说明
第一章　多元与融合：民间信仰形成的社会环境
　　第一节　明清时期山东运河概况
　　第二节　运河区域社会经济的发展
　　第三节　儒、释、道思想的渗透及影响
　　第四节　自然灾害与信仰崇拜
　　小结
第二章　漕运与治河：金龙四大王信仰的建构及影响
　　第一节　金龙四大王信仰的建构
　　第二节　河漕治理与金龙四大王信仰
　　第三节　商人商帮与金龙四大王崇拜
　　小结
第三章　忠义与教化：山东运河区域的关帝信仰
　　第一节　关帝信仰发展概况
　　第二节　商人商帮与关帝信仰
　　第三节　区域社会视野下的关帝信仰
　　小结
第四章　神圣与世俗：碧霞元君信仰与区域社会
　　第一节　碧霞元君信仰发展概况
　　第二节　碧霞元君信仰盛行的原因
　　第三节　区域社会视野下的碧霞元君信仰
　　小结
第五章　保漕与祈雨：山东运河区域的龙神信仰
　　第一节　龙神信仰发展概况
　　第二节　治水与祈雨：龙神信仰与水旱灾害治理
　　第三节　教化与认同：龙神信仰与地方社会整合
　　小结
第六章　酬神与娱人：山东运河区域的庙会及其功能
　　第一节　山东运河区域庙会概况
　　第二节　庙会的主要功能
　　第三节　庙会与地方社会治理
　　小结
第七章　神灵与众生：区域社会视野下的民间信仰
　　第一节　民间信仰与地方社会治理
　　第二节　民间信仰与地方社会整合
　　第三节　民间信仰与地方社会生活
　　小结
第八章　环境与信仰：民间信仰的地域特色
　　第一节　区域环境与水神信仰的盛行
　　第二节　运河与外来信仰的传播
　　第三节　地域文化对民间信仰的影响
　　小结
结语
主要参考文献
后记