《喜乐流放者：危险边缘的客旅生涯》：
创校初期，我们经历的无数事情，非信徒可能会说是“不可思议的巧合”；但是，每件事都让我们全家更坚定相信这桩疯狂的创校之举，是上帝的手在一路引领。有哪个人创校的时候只招到四名学生，加上一堆债务，却期望四年后与一所重要的世俗大学建立附属关系？我的孩子将这些事件解释为上帝亲自插手，尽管当时他们还只是青少年。许多维真的教职员工和学生，也在一些事件的过程中亲身经历上帝的同在，虽然他们未必都有我那夜的经历。那么，有异象的人生，在基督徒信仰中具有什么样的意义？我们为何如此提防神秘经验？
如此与上帝相遇的经验带来的影响，是正面且深远的。我认识一对基督徒夫妇，那位太太的父亲酗酒然后丢下妻儿跑了，所以她从小就没有爸爸，长大后也一直都不信任男人。当她遇见未来的丈夫时，她经历了一个神秘经验。她看见上帝将她和这个男人一起拥抱在怀里，以信任把他们圈在一起。但是，这拥抱的圈并不完整，尾端有个缺口在，而且看似沉没至荒芜之中。他们的婚姻持续了二十多年，后来丈夫对她不忠，离她而去；她虽伤心难过，里面却有一股非凡的力量支持着她。她将当初的异象解读为一种确据，深信上帝过去一直都在他们的婚姻当中，将来必要带来更新。她的朋友不懂她为何能抱持这种不屈不挠的精神，但她遇见上帝不只一次，那些奇妙的经验使她深信他是以马内利的上帝。
二十世纪初，宗教体制内掀起属灵复兴，信徒重新对神秘主义产生兴趣，随之而起的还有五旬节运动，各种新形式的信仰经验也开始盛行。如今回顾，我们可将那个年代视为对启蒙理性主义的一种文化反叛。理性主义强调思考，不注重生活，导致人的心灵受压制。早在笛卡尔哲学革命的初期，为了对抗当时的理性主义，神秘主义一词便被创造出来了。
罗马天主教对神秘主义的态度比较开放，因为自然神学（透过自然推论来认识创造天地的上帝）以及上帝借着恩典向人启示的观念使之向第三类神学开放：神秘神学（mystical theology）。这是基于某些圣徒经历上帝临在的强烈感动而发展出来的神学。福音派基督徒不接受这类三重进路，他们主张唯独上帝的启示才能让我们认识他，自然或主观的神秘经验，都不能使人认识上帝。
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——达雷尔·约翰逊（Darrell Johnson）
维真学院教授
★这是一本反文化潮流之作，它不仅挑战世俗文化，也挑战我们塑造基督教文化的种种安逸的方式。该书呼吁我们接受自己作为流放者的身份，并且在这个位置上喜乐地活着；呼吁我们活在边缘地带，因为在那里，也只有在那里，我们才能真正向临在世界中的上帝敞开，向应对世界的问题和挑战之邀请敞开。这是一部非常重要的著作——或许是这位智慧并极为人所喜爱和敬重的基督徒作家重要的著作。我极力推荐。
——大卫·本纳（David G.Benner）
亚特兰大心理学研究院教授