尼采仅有的一部谈教育的专著——怎样的土壤，才能生长出深刻而高贵的教育？
尼采青年时期代表作，饱含尼采作为一名德国教育亲历者的新鲜感受，也贯穿一位哲学家的深度思考。为了生存，人必须学习，但任何只把谋生方式树为前景的教育，绝不是真正的教育，而只是一份指导人们进行生存斗争的“说明书”。
哲学家周国平翻译并撰写长篇导读，带你读懂原著。
知名作家、中国社会科学院研究员周国平是国内研究尼采的学者，译文准确、优美、流畅，再现尼采的诗意和激情。本书尚无其他汉译本。近2万字的长篇导读，详解主要观点、时代背景和尼采心路，带领读者走近尼采，了解原著背后的故事。
尼采150年前的教育观点，成为全球现代教育的预言，今天读来依然振聋发聩，令人警醒。
尼采批判了当时德国教育的两种倾向，一是扩大教育外延，大学和文科中学大规模扩招，模糊了精英教育与职业教育的界限，使教育沦为谋生的手段。另一是缩小教育内涵，削弱人文教育，教育沦为学术分工的工厂。在尼采发出呼唤之后，不但德国，而且全世界的教育都在功利化的路上走得更远了。就此而论，尼采既是一位预言家，又是一位堂吉诃德。
四个师生河畔相遇、激辩的故事，令人一睹哲学家、诗人尼采的才华与激情。
不同于尼采其他著作，本书有特定的情景设计，营造一种讲故事的气氛，人物对话精彩犀利，酣畅淋漓。每个人物其实都是尼采自己的替身，表达他以前当学生、现在当教师的相应感受，以及他作为一个哲学家对于教育的思考。
一本为特别的“你”而写的书，尼采用它来寻找散落在各处的高于时代骚动的人。
我所期待的读者必须具备三个特征——他必须静下心来，而非匆忙地阅读；他不可总把他自己和他所受的“教育”带入阅读；他不可期望结束时得到一些类似于结论的标准答案。在这本书中，我恰恰绝不会让爱好标准答案的人感到满意。——尼采
《教育何为？》原名《论我们教育机构的未来》，是尼采的一部早期著作，写于1872年，生前未出版。这是尼采唯仅有的一部谈教育的专著。哲学家、诗人尼采以故事手法，讲述了两个年轻的另类大学生，一个年老的哲学家和他的弟子——一位年轻教师，于一个美丽的黄昏，在莱茵河畔一处林中空地相遇的故事。双方由误会、冲突而至于相互理解和畅谈，谈话的内容围绕着教育，分别从学生、教师和哲学家的立场对德国教育现状进行了批判。尼采对当时初露端倪的现代文化和现代教育的批判，今天读来依然振聋发聩，启人深思。
◎ 金句
1、尽量多的知识和教育——导致尽量多的生产和消费——导致尽量多的幸福：这差不多成了一个响亮的公式。在这里，利益——更确切地说，收入，尽量多赚钱——成了教育的目的和目标。
2、按照这一倾向，教育似乎被定义成了一种眼力，一个人凭借它可以‘出人头地’，可以识别一切容易赚到钱的捷径，可以掌握人际交往和国民间交往的一切手段。
3、为了生存，为了进行他的生存斗争，人必须多多学习；可是，他作为个体为这个目的所学所做的一切仍与教育毫不相干。相反，唯有在一个超越于这个窘迫、必需、生存斗争世界的大气层里，教育才开始。
4、我们的境况就好像，在无人看顾的漫游中突然发现自己站在深渊边上，面对巨大的危险，我们既不能逃跑，也不能冲上去。可是，当我们凝神屏息偷听到了哲学家的有力话语之时，突然有一束完全意外的光投照到了我们的全部过去上面。
5、每一个人必须学会给自己精确估价，必须知道他可以向生活索取多少。按照这种观点，人们主张‘智识与财产结盟’，它完全被视为一个道德要求。在这里，任何一种教育，倘若会使人孤独，倘若其目标超越于金钱和收益，倘若耗时太多，便是可恨的，
6、一种速成教育，以求能够快速成为一个挣钱的生物，以及一种所谓的深造教育，以求能够成为一个挣许多钱的生物。一个人所允许具有的文化仅限于赚钱的需要，而所要求于他的也只有这么多。
7、现在，请您告诉我，我的杰出的大师，到处都在逆一切真正的教育努力而行，我该如何怀着希望与之斗争，我怎么有勇气作为一个势单力孤的教师出场，既然我清楚地知道，每一颗刚播下的真教育的种子马上就会被伪教育的碾子无情地压碎？
8、如今学术的范围已经扩展得如此之大，一个资质虽非超常但良好的人，倘若他想在学术上有所作为，就必须潜心于某一个专业领域，对其余领域只好不闻不问。如果他在他那个领域算得上是鹤立鸡群，在所有别的领域——这意味着在一切主要事情上——他却属于鸡群。
9、文学艺术界的全部弊端都将不断重新烙刻在成长中的一代人身上，包括匆忙和虚荣的制作，可耻的赌徒行径，完全没有风格，没有酝酿，表达时毫无特点或可悲地装腔作势，丧失任何美学规范，疯狂的无序和混乱，总之，我们新闻界连同我们学术界的文学特征。
10、人实在是很可怜的，要拉近他与一个陌生人的距离，最快莫过于此人向他暴露了一个弱点，一种缺陷。
11、在这些被昂贵地装备起来的青年中，无人能够抗拒那个使人疲惫、糊涂、神经紧张、永无喘息之机的强迫性教育； 走上被任用和雇用的实际岗位之后，即使在他似乎是一个自由人的时刻，他仍被层出不穷的烦恼和怀疑所困扰，为那个了不起的自由幻想而受罚。他感到无能引导自己，帮助自己，于是绝望地沉浸到日常生活和劳作的世界里面； 平庸的事务包围着他，他的四肢松懈地下垂。
◎ 内文选摘
前言（节选）
这本书是为安静的读者写的，是为那些人，他们尚未被卷进我们这个飞速转动的时代的令人眩晕的匆忙之中，尚未被它的轮子碾碎并因此感到一种为偶像献身的满足——这就是说，是为少数人！不过，这些人并不喜欢根
据是节省时间还是浪费时间来估价每件事情，他们“来日方长”；他们尚可毫不内疚地选择和搜集一天的好时光，那些富有成果和活力的瞬间，来认真思考我们教育的未来，他们甚至可以相信，他们是以十分有益和值得的方式，也就是在 meditatio generis futuri（对种族未来的思考）之中，度过了自己的日子。这样一个人在阅读时并不耽误思考，他善于读出字里行间的秘密，是的，他的天性如此挥霍，以至于也许在放下书本很久以后，他仍在思考读到的东西。而且不是为了写书评或者也写一本书，而只是为了思考！真是该罚的挥霍！他心静不躁，足以和作者一起踏上一条康庄大道，这条路的目标只有遥远的后代才能完全清晰地看到！相反，如果一个读者情绪激动，急于求成，如果他想要立即采摘整整一代人也未必能争取到的果实，我们就不得不担心他没有理解作者。
最后，也是最重要的要求是，在任何情况下，他不可按照现代人的方式，不停地带进他自己和他所受的教育，仿佛那是衡量一切事物的可靠的尺度和标准。相反，我们倒希望他有足够的教养，知道谦虚地甚至轻蔑地看待他所受的教育；然后，他才能够完全信赖地听从作者的引导，这个作者正是从一无所知并且知道自己一无所知的立场出发，才敢于这样对他说话。作者别无所需，只需要一种已被强烈地点燃的感受，感受到我们德国现代式野蛮的特征，那种把我们 19 世纪的野蛮与其他时代的野蛮如此醒目地区别开来的东西。
现在，他用手里的这本书寻找这些人，他们被一种相同的感受所震荡。让它找到你们，你们这些散落的人，我相信你们是存在的！……我呼唤你们！唯在这一次，请你们不要躲进你们的孤独和你们的怀疑的洞穴里！
