冯波  1988年生，河北邯郸人。山东大学哲学系副教授，硕士研究生导师。入选山东大学青年学者未来计划。研究领域为马克思主义社会政治哲学、当代西方激进左翼理论等。在《哲学研究》《世界哲学》《哲学动态》《马克思主义与现实》等quanwei学术刊物发表学术论文9篇。主持教育部人文社会科学研究青年基金项目1项、山东省社会科学规划青年学者重点培养计划专项项目1项、中国博士后科学基金项目2项，参与guojia级、省部级项目6项，受人民出版社、中国人民大学出版社委托翻译经典学术著作2部。获第32届山东省社会科学优秀成果奖、2017年山东省高校人文社科优秀成果奖。

斯宾诺莎哲学是马克思哲学十分重要的思想渊源，同时也是自阿尔都塞以降的当代西方激进左翼非常关键的理论资源。本书以马克思早年对斯宾诺莎《神学政治论》的摘录笔记为中心，研究了马克思在意识形态批判和政治哲学方面对斯宾诺莎哲学的继承和发展，探讨了马克思共产主义理论的伦理价值及其在克服价值虚无主义问题上的积极意义，反思了当代西方激进左翼对马克思与斯宾诺莎的综合及其现实意义。

　　★马克思与思想史的关系，是过去研究中的薄弱环节，在马克思与斯宾诺莎的关系上更是如此。“斯宾诺莎主义的马克思主义”是西方自阿尔都塞以来形成的新的研究路数，对于生命政治学以及整个当代西方激进左翼理论影响深远。本书从宗教批判与现代伦理建构的关联上来分析斯宾诺莎对马克思的影响，以及后者对前者的批判性理解，对于加深马克思思想研究，加深对当代国外马克思主义的理解，具有重要的学术价值和理论意义。
　　——复旦大学哲学学院教授邹诗鹏
　　
　　★本书选择从宗教批判与现代伦理的关系角度探究马克思与斯宾诺莎的关系，鉴于斯宾诺莎在德国哲学发展中的重要地位，以及我国国内对马克思与斯宾诺莎思想关联问题研究的明显不足，显得极具价值和难度。本书运用新的历史考订版《马克思恩格斯全集》中马克思《柏林笔记》等一手文献，对斯宾诺莎在宗教批判、民主重建、必然与自由的关系等方面对马克思的思想影响作了深入探讨，对深化马克思与思想史的关联以及上述方面马克思思想的研究，拓展当代较为兴盛的“斯宾诺莎主义的马克思主义”的进一步研究，都具有积极开拓的意义，颇具启发价值。
　　——山东大学哲社学院教授刘森林

　　《马克思与斯宾诺莎：宗教批判与现代伦理的建构》：
　　当然，在斯宾诺莎那里，理性的少数对激情的大众的统治，不是赤裸裸的暴力威吓，也不仅仅是严厉的法律束缚，他还要求宗教和道德等人与人之间较为温情脉脉的联系（犹如父母与子女之间的关系，更多的是情感上的联系而不是宗法的制度关系），以使大众不至于在理性的少数自由人的统治之中有被压迫和被统治的感觉，这种感觉恰恰阻碍了大众的理性和自由的增长。恰如斯宾诺莎在处理理性与情感之间的关系时，理性对情感的制约也并非严厉乃至苦行一样，“在斯宾诺莎那里没有清教徒和苦行僧，只有许多热爱生活之乐趣，特别是享受笑容和友谊的人道主义者”①。与阿伦特对经济和市民社会的贬低和无视不同，斯宾诺莎关注利益问题，因为他注意到近代以来作为需要体系的市民社会对政治国家的强大作用，认为无视它们是没有意义的，以道德或德性的名义贬低乃至无视经济力量，也改变不了经济对政治的强大影响力。与阿伦特理想的德性城邦相比，斯宾诺莎的理想国家是一个商业共和国，“斯宾诺莎一旦完成了对圣经神学的重构，他在其著作的后四分之一便转而建构最佳政体（the best regime）。这个政体不是古典时代的德性共和国，也不是圣经中的神圣城邦，而是现代性的商业大都市”。如何在市民社会的条件下营造一个最佳政体，这才是斯宾诺莎政治哲学的任务所在。
　　如果按照阿伦特的说法，哲人对身心关系的理解决定了哲人对大众的态度的话，那么斯宾诺莎的身心平行论（parallelism）就具有了某种政治哲学的意义。在德勒兹看来，身心平行论表明身体在身心关系之中不再处于被压制的地位，身体与心灵处于平等的地位，因为身体与心灵都是同一实体的不同属性所分殊出来的样态，“在广延与思想之间，和在此方与在彼方所发生的事物之间，品位平等，原则平等：依照斯宾诺莎对一切超越，一切先验和模糊性之批判，没有任何属性高于另一属性……因此，身体之系列与心灵之系列在平等的原则下不仅呈现同一的次序，而且呈现同一的联系”。身体和心灵是平等的，既不能像古人那样以灵魂的名义压迫身体，也不能像今人那样以身体的名义忽视灵魂的提高，身心应处于和谐一致的状态。同样，代表心灵的哲人与代表身体的大众也是和谐一致的。
　　对身体的维护就表现为斯宾诺莎对人的本质的看法，“一物竭力保持其存在的努力不是别的，即是那物的现实本质”。人也不例外，人的现实本质就是人的自我保存的力量或努力，这种努力首先就是身体的保持，因为没有身体则更谈不上心灵的存在，心灵是对身体的观念的总和。正是由于斯宾诺莎对身体的维护，德勒兹认为斯宾诺莎的哲学是以力量为根据的。因为那种自我保存的努力本身就是人的力量的表现，“为了能真正地以力量作为思考的依据，我们必须将其与身体联系起来考虑，首先，我们必须将身体从那种相反的比例关系中解放出来，这种关系使得所有关于力量的比较成为不可能，因此也使得对心灵力量的评估成为不可能”。德勒兹对斯宾诺莎的独特解释，使斯宾诺莎成为早于尼采和福柯便实现了“身体转向”的哲学家，并为当代生命政治学（biopolitics）的诞生奠定了理论基础。但同时他也忽视了，自我保存在斯宾诺莎那里只是理性的最基本目标，还远非最高目标，其最高目标是人的自由。斯宾诺莎反对那些纯粹出于情欲和激情而不是出于清醒理智的、只顾眼前的需要。他希望人可以通过理性来增强身体的力量，只有这样才不会被外物所束缚，人才是自由的。为了实现自由，人就必须一定程度地控制自己的喜怒哀乐之情感，但控制情感并不意味着禁欲，他只要求人们在享有外物的时候勿使自己的情感与他人的情感相冲突。
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作者的话

导言

一、斯宾诺莎对马克思前后德国哲学的影响

二、当代西方激进左翼“斯宾诺莎主义的马克思主义”的兴起

三、理性启蒙宗教批判的问题与现代伦理生活的建构

四、国内外研究的现状

第一章 马克思对斯宾诺莎哲学的若干基本命题的理解

第一节 马克思论斯宾诺莎的神与实体

一、马克思论斯宾诺莎的神,以及人的幸福

二、马克思论斯宾诺莎的神,以及人的道德

三、马克思论斯宾诺莎的实体与自然

第二节 马克思对“无知不是论据”的引用

一、马克思对斯宾诺莎的“无知不是论据”的引用情况

二、斯宾诺莎论无知:宗教与迷信的区分

三、斯宾诺莎论无知:想象与理性的区别

第三节 马克思对斯宾诺莎权力概念的评价

一、斯宾诺莎、马克思与霍布斯的权利理论

二、斯宾诺莎、马克思与马基雅维利的现实主义

第二章 斯宾诺莎的《神学政治论》以及马克思对它的阅读

第一节 马克思论斯宾诺莎的双重体系

第二节 斯宾诺莎《神学政治论》的自觉体系

一、斯宾诺莎基于圣经对正统神学所展开的批判

二、斯宾诺莎的圣经批判

三、斯宾诺莎论思想自由与民主政治

第三节 马克思眼中的《神学政治论》的自在体系

一、马克思对斯宾诺莎《神学政治论》的摘录状况

二、马克思阅读方法的性质及其来源

第三章 宗教批判:马克思与斯宾诺莎

第一节 马克思的宗教批判及其对斯宾诺莎的继承

一、马克思宗教批判的基本思路以及斯宾诺莎对他的影响

二、马克思与斯宾诺莎的宗教批判的受众之差异

第二节 马克思对宗教批判的扩展及其问题的产生

一、马克思的宗教批判向其他各领域的扩展

二、马克思主义是一种宗教吗?

三、马克思宗教先知身份的由来

第四章 马克思、斯宾诺莎宗教批判的旨归:现代伦理的建构

第一节 斯宾诺莎的现代伦理:古典民主的现代重建

一、斯宾诺莎民主的三个界说

二、斯宾诺莎民主理论的古典性与现代性

第二节 马克思的共产主义伦理:古典民主的现代重建

一、“雅典城邦”与“巴黎公社”的关联

二、亚里士多德与马克思的民主思想

三、“人民领袖”与“社会公仆”

第三节 马克思与斯宾诺莎思想中的民主之关联

一、斯宾诺莎与马克思论“政治解放”和“人的解放” 261

二、斯宾诺莎的民主与马克思的共产主义之关联 265

结语:斯宾诺莎哲学作为理解马克思宗教批判与政治哲学的特殊思想资源

主要参考文献

后记