胡翌霖，北京大学哲学系科学史与科学哲学专业博士，现任北京师范大学哲学系博士后，主要研究领域为近代科学史、科学思想史等，已发表专业论文十余篇。

<div>　　《公众科学素养读本：科学文化史话》以历史的角度，通过对科学史的考察，来解说“科学是什么”这一难题。作者认为，科学并不完全等同于科学知识或科学技能，还隐含着一些道德修养、文化素质或精神气质方面的意味。因此，关注科学作为一种精神文化的历史，关注科学如何能够作为一种文化，科学与人的教养有何关系，才是解读科学之何谓的金钥匙。</div><div>　　传统的科普重在介绍具体的科学知识和技能，但本书立足的科普是让读者体会科学的精神，领略科学的奥妙，培养科学素养。是为本书不同于一般科普著作之处。</div>

<div>　　3启蒙教育：自由的培育</div><div>　　“现代”以“启蒙”为本源，而“启蒙”又以“教育”为根本——把民众从蒙昧引向理性，岂不就是“教育”的事务吗？在我们今天的日常语言中，“启蒙”一词主要都被用作“幼儿教育”或“入门教育”的代名词，这也是毫不奇怪的。</div><div>　　如此，我们就容易理解，为何张君劢所发起的争论，虽然很少专门谈论具体的教育问题，但却多由教育问题而发起。“科玄之争”发起于大学讲演中对学生的忠告，后来对于科学与哲学之联系的相关讨论，也常常围绕着那篇《中国教育改造报告书》，或者受到某些教育问题的激发。例如张君劢在报纸上阅读了《中国教育需要一种哲学》、《中国教育所需要的哲学应该如何产生》等文章后，发表了“中国新哲学之创造”的讨论。</div><div>　　但“启蒙”并不等于“教育”，而是关系到某种特定的教育，即把人从一窍不通、茫然无措的状态引向某种能够开始独立的、进阶的学习的使人“开窍”的教育过程。一旦你已经了解了你所学习的东西，知道了学习的方法和门径，那么再教你进一步精深下去，就不叫“启蒙”，而完全无知、找不到方向，根本不知道怎么前进的人，就需要去“启蒙”。成熟的人可以独立自主地进行学习，教师无非是向学生提供学习的资料，而学生自己知道如何去对待这些资料，一旦学生获得了这样的自主性，“启蒙”就算完成了。换言之，“启蒙”的教育就是“独立人格”或“自由思想”的传授。</div><div>　　康德在一篇著名的征文中回答了启蒙是什么的问题：“启蒙就是人类脱离自我招致的不成熟。不成熟就是不经别人的引导就不能运用自己的理智。”与康德同时的另一位征文的参与者赖因霍尔德认为启蒙“意味着从能够具有合理性的人当中制造出理性的人”，如此说来，启蒙就是要“引导”人们最终脱离引导，形成成熟和独立的人格。换一个词来说，大概就是“人格教育”或日“育人”。</div><div>　　我们注意到，这种教育理念是西方文化中一脉相承的，从古希腊学园的数学教育，到中世纪大学的自由七艺，再到启蒙思想家推动下缔造的现代教育体系，其首要的任务都不是具体知识的传授，而是“自由”的引发。</div><div>　　……</div>

<div>科学文化史话</div><div>引言：科学可学吗？</div><div>第一章、希腊文化--科学精神的起源</div><div>第二章、基督教文化--科学革命的土壤</div><div>第三章、印刷术--科学革命的媒介</div><div>第四章、牛顿力学--机械世界的完成</div><div>第五章、科玄之争--科学时代的人文教育</div><div>结语</div>