第一节选择：人存在的基本处境

　　选择是人生特有的生存方式。选择是一种对象性的活动。②作为对象性活动，选择只能为人所有。虽然动物也能从若干选项中挑出其一，但这是本能使然，是被自然决定的状态。而人的选择却是“自由自觉的活动”，它不服从任何自然规律或必然性。同样一种情境，不同的个体往往根据自己的意愿作出不同的选择。

　　自由主义大师密尔认为人与动物相区别的首要之处既不是其有理性，也非工具与方法的发明，而在于选择，人在选择而不是被选择时才最可能成为自己。雅斯贝尔斯说得更干脆、更直接，即“我选择，故我存在；如果我不存在，我就不选择”。人作为道德的主体，选择性是其根本性特点。道德主体的生成过程就是一个主动选择的过程。关于此点，福柯曾作过专门的研究。主体一直是福柯关注的重要问题，但其关于主体的观点在前期和后期存在很大的差别。在“考古学”和“系谱学”时期，福柯研究的目的是消解主体，并宣布主体已死，而到了20世纪80年代，福柯又进一步深化了对主体的认识，开始从积极的方面来认识主体，分析主体的自由和解放问题，提出了自我照看的伦理是一种自由的实践。他认为人成为主体有三种模式：（1）赋予人一种科学地位，通过知识的方式，使人成为说话的主体，劳动的主体。通过这种模式形成的主体可以称为知识主体或科学主体。（2）“分离实践”，即将人进行分隔，通过权力的方式实现自己同自己、自己同他人的分隔。人和人的分隔，导致了不同的主体类型，如疯癫和正常人。通过这种方式形成的主体可以称为权力主体。（3）人使自身变为主体的方式，可以称为伦理主体。前两种模式都是人被动地成为主体的，唯有第三种是个体主动地成为主体的，是自我主动选择的结果。伦理主体通过自我技术来创造自我，生成自我，发展自我。伦理主体是主动性的、选择性的，而不是被动性的、服从性的。这种主体既不屈从于各种现代权力，也不屈从于这种权力施加于他的各种真理、法则和同一生，不屈从于国家对个体强制而巧妙的设计，而是自我主动选择、积极创造的主体。正是由于福柯对主体观点的转变，所以他认为当今哲学的主要任务可能不是发现我们之所是，而是去拒绝我们之所是。我们应该去想象和构造我们可能之所是。我们应该通过拒绝几个世纪以来的强加于我们的个人化，实现主体的转变。这种转变，在福柯看来，就是实现从屈从性的被动主体变为选择性的主体。

　　选择是人存在的基本处境，是人无法逃离的宿命。人无法不选择，因为不选择就意味着生命的结束，不选择就意味着放弃了自我，就意味着放弃了做人的权利与资格。选择构成了人的生活，而生活自然是人选择的产物。萨特认为，人的选择是绝对的、无条件的，“我永远在进行自我选择，而且永远不能作为已被选择定的存在，否则，我就会重新落人单纯的自在的存在中去。永远进行自我选择的必然性和我所是的被追求的追求是一回事”。①人总要去选择且总是在选择的，不选择是不可能的，不选择其实也是一种选择。因此，在他看来，选择创造了人的本质，选择使人的存在成为可能。人存在的价值根本上取决于人的选择。“选择可能是在屈从或不安中进行的，它可以是一种逃避，它可以在自欺中得以实现。我们可以自我选择为逃遁的、不可把握的、犹豫不决的等等；我们甚至能选择不进行自我选择；在这些不同的情况下，目的就在事实的处境之外提出来了，而对这些目的的责任就落到了我们身上：不论我们的存在是什么，它都是选择；把我们选择为‘伟大’和‘高贵’或‘低贱’和‘受辱’的人，这是取决于我们自己的。”

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