栗蕊蕊，女，1981年1月生，河南南阳人，博士，讲师，从事学生思想政治教育工作7年。曾荣获“中国2010年上海世博会杰出志愿者”、华东师范大学优秀学生思想政治工作者“华夏”奖、华东师范大学暑期社会实践活动“优秀指导教师”等荣誉称号。在学生思想政治教育实际工作的同时，在学生思想政治教育领域开展研究，尤其对大学生思想政治教育基本理论及历史有深入探究，在《思想理论教育》、《思想教育研究》、《思想政治教育研究》等刊物发表学术论文十余篇。参与华东师范大学基础教育改革与发展研究所“十二五”基地重大项目“中国近现代基础教育变革中教育家办学的文化反思”、上海市德育实践课题“高校辅导员运用网络交互平台的研究与实践”、上海市“阳光计划”项目“免费师范生的角色认同与政策导向研究”等课题研究。论文获得上海高校网络文化建设与校园管理创新论坛征文二等奖、第四届上海市高校辅导员论坛征文比赛二等奖、上海市高校形势与政策教育教学优秀论文三等奖等。

　　《学校道德教育的本土演进：以公民教育为核心》主要对以下问题进行研究：作为一个封建传统根深蒂固的民族，中国民众究竟如何渐脱臣民意识而向往公民观念？公民教育是如何在中国特定的社会文化语境中萌生和发展的？公民教育在中国经历了与西方相异的发展路径，它是如何与中国社会文化相依相傍又相异相斥？作为人们较为关注、也是公民教育开展较为活跃的中小学，公民教育在显性课程和隐性课程层面历经怎样的变化。

　　《学校道德教育的本土演进：以公民教育为核心》：
　　凯氏于公民教育论之第一章首论教育目的，谓不可不由国家之职能而出，且历举古今学子之说，以证实之。其第二章则进而论国民教育之本质，以为国家所由有教育者，无他，欲令多数国民领会国家之职能，而挟其诚心与勇力，各罄厥能，贡诸国家。其次则教育上所以发展国民能力之方，不可不求其充实而确切，故必令多数国民皆有，各完其职责，各全其地位之能力而后可。公民教育之精神，即系于此。①
　　凯氏是国民教育理论的主要倡导者之一。他所倡导的国民教育，内涵在于教育要培养“有用的国家公民”，②为实现国家目标服务。按照凯氏的理解，国家作为人类集团，是理想的道德组织，有必要引导人们进入道德生活。能为现有国家服务的人，即有用的国家公民。从某种意义上说，凯氏所理解的国民教育，是国家本位的公民教育。
　　其二，公民教育普及的条件有内、外之分。
　　凯氏分两层解释公民教育之普及，即内部的条件与外部的条件。外部的条件具体指代经济、政治、社会、国民文化等方面。凯氏列举的种种要点包括：（1）劳动时限问题与劳工俸给问题，徒弟与劳动的关系尤受注意。此等问题虽任诸经济学家自由论究，然而从公民教育的角度来看，限制徒弟劳动时刻确为目前要图也。（2）改善居处问题。为都会下级人民计，改善家庭一举尤为急务，此虽属社会问题，然而对于公民教育实有直接或间接的关系，如德国陋室中多人同起卧，此实种种弊俗所由出。因为家庭道德是社会道德的源泉，譬如尚规律、好勤劳、爱家族，这些都是德行中的至要，却求诸下级人民之家庭必不可得，因为他们虽有家却不解家庭之真味。“既无可以慰悦心神之地，则夫徜徉街市而恣饮以谋乐，又奚足怪？”③因而改善下级人民之家庭，“洵一重要问题矣。”（3）青年择业问题。青年谋求职业，非仅欲增进其职业上的知识、锻炼其职业上的技能，盖又欲以公民的生活之兴味导引青年也，浪游无事乃人间最不幸之生活，且如此一来必定贻恶果于子弟，其例固不遑枚举矣。是故，劳动乃人类之本分也；敬业乃生活之真诠也。（4）养成不重特权而重实力之风。凯氏以为今之卒业某类学校者，俨然占有特权。非出身良好者，虽才力优异，在众相排挤之下遂使其人无伸展之余地，卒至意气颓丧、能力消磨，为害至深。社会风气须逐渐转移至人人不问身份高低但问知识能力，才不会有湮灭人才之虑。（5）使上流社会咸具好尚劳动之精神。德意志西北一带，士夫以不解劳动自诩高雅，遂与劳动社会划若鸿沟。教育公民者，必使上流人士真知劳动之可贵，至甘执贱役。除如上五个方面外，凯氏又论及增进民庶文化，如女子才能逊于男子，不可不设法增进女子的才能。可以认为外部条件主要是指教育与社会的关系。
　　内部的条件，是从心理上考察，主要是利己心与利他心的调和。根据凯氏的观点，利己与利他的冲动相并而存，生物皆如此，人类更如此。然而，人跟动物的不同之处在于，动物的利己冲动经日益强，人的利他冲动则可展拓，人类的自我观念完全而明确。人类一切行为无不受利己、利他冲动的影响。利己心如趋于恶则为自私自恣，趋于恶则为自尊自治；利他心亦有区分，有名为爱人实则博一己虚名者，亦有心在公益不惜以一身牺牲者。利己或是利他，都是教育的结果，通过教育，人们可以明了个人安宁与公众安宁的关系，个人幸福与家族幸福、团体幸福、国民幸福的关系，由此利他的冲动可以变化为致身之诚、尚公之心、合群爱国之念等“道德的势力”，而这正是教育的目的所在。
　　其三，公民科应重实际训练。
　　凯氏认为学校设立公民科由来久矣，但不过授以知识却未尝导之于实行。所谓公民教育者，理论足可贵，但实际为更贵。怎样才可实现公民训练？凯氏称适切之法有二：体育的组合与社交的组合。一方面，唯有遵循一定规律以锻炼身体者，乃能收锻炼意志之效，人们却往往忽略并存在认识误区，或认为生徒参加职业活动就不患运动不足，或认为体育固然重要，但应授科目已多，无暇时余力。这两种说法实际都有谬误。另方面，社交的组合，即夜会、演艺等。这些并非以技艺为目的，其真正目的在于引起青年娱乐之兴趣而将其导向高尚之途。凯氏主张开展公民道德训练，他甚至强调补习教育的内容应涵括“实际的公民训练”一项，以地方自治团体为模范，于学校之中设立种种制度，以使学校的实际生活成为一个有机的组织。
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导论
一、研究缘起和意义
（一）研究的缘起
（二）研究的意义
二、研究综述
（一）相关概念之厘定
（二）有关公民教育思想起源、意义的研究
（三）有关中小学公民教育实施的研究
（四）有关近代社会、民众的研究
（五）有关当代中国公民教育理论深化及实践推进的研究
（六）对已有研究的总体评价
三、研究构想与内容框架
（一）研究思路与内容框架
（二）研究方法
四、概念界定
（一）“中小学”
（二）“公民”与“公民教育”
（三）“本土演进”

第一章 中西交汇中公民教育思想的萌生
第一节 冲击与共鸣：公民理想的渐次导入
一、求新于外：异质文化碰撞下对“民主”的初步认识
二、上下求索：思想家的“国民人格”向往
三、革故鼎新：民国成立与民主思想的绽放
四、曲折前行：复古思潮中民主求索的短暂阻抑
五、浓墨重彩：新文化运动前后的思想革新
第二节 借鉴与移植：植入中国土壤的异域理论
一、凯兴斯泰纳公民教育思想的引入
二、杜威来华对中国公民教育的促动

第二章 本土语境下公民教育的自主生长
第一节 从无到有：修身教育的更易与公民教育的萌生
一、外向求索：修身步入课程体系
二、顺应趋势：修身向公民的转换
三、取而代之：公民教育得以确立
第二节 上下互动：公民教育的图景绘描与本土实践
一、关于公民教育的实际讨论
二、中小学公民教育的实地开展
三、全国公民教育运动的兴起
第三节 趋向异变：国家政治干预与公民教育的改造
一、南京国民政府时期教育宗旨的确立
二、中小学公民教育的异变

第三章 生成与变迁：中小学公民教育的课程分析
第一节 课程目标之变更
一、修身科：“涵养德性，导以实践”
二、公民科：“养成营现代生活的习惯”
三、党义与三民主义科：“三民主义为最高原则”
四、公民科与公民训练科：“四维八德”
第二节 课程内容之变更
一、修身科：“孝悌礼义”“忠君爱国”的个体道德导向
二、公民科：儿童中心的团体生活导向
三、党义与三民主义科：三民主义的政治生活导向
四、公民科与公民训练科：系统化的身心规约
第三节 教学方法之变更
一、修身科：由精神训练渐重实践考察
二、公民科：多重方法综合应用
三、党义与三民主义科：课内训练与课外陶冶融合
四、公民科与公民训练科：公共训练与个别训练并行

第四章 价值的表达与呈现：中小学公民教育的教科书分析
第一节 教科书的演变历程
一、道德文本的时代转换
二、政治文本的走向与变革
第二节 教科书内容之分析
一、《修身》：德目趋变
二、《公民》：培育“明达公民”
三、《三民主义》与《党义》：政党政治下的千书一面
四、《公民》与《公民训练》：培养党治的“公民”
第三节 教科书形式之分析
一、《修身》：渐趋现代
二、《公民》：贯以现代气息
三、《三民主义》与《党义》：编写体例的单一化
四、《公民》与《公民训练》：沿袭前期

第五章 衍变与更易：中小学公民教育的课外活动分析
第一节 学生自治会
一、从专制到自由：清末民初的潜滋暗长
二、从理论走向实际：“五四运动”后的全面勃兴
三、从自由发展到全面限制：国民政府时期的强制整顿
第二节 童子军
一、形式上：由民办走向党办
二、内容上：由军事训练而及政治训练

结语 近代以来中小学公民教育的历史反思

参考文献