《古文献学著录文选》：
阙若干卷若干篇。散见解题中者，播诸民间，殊费寻阅。因仅录六十六卷之目，或注阙字，以便按籍而求。于是南宋时流传遂有二本。晁子止、陈伯玉所见，即今世传本，绍兴中从向子固言改定者也。马贵与、王伯厚所见，乃当时原本而佚其后半帙者也。锡鬯跋又谓总目叙释，《欧阳子集》尚具大凡，私欲钞为一本，以复旧观。大宗亦云两书之外，余无所考。以今观之，《欧阳集》一百三卷，具录经、史、子三部原叙，<文献通考》多半采总目之文，独集部全未称引，子部又加略耳。馀如《玉海》各类，其述《崇文目》尤多。而《欧阳全集》、《南丰文集》、《东观馀论》、《读书志》、《书录解题》、《通志》校雠、艺文二略、《孟子疏》、《舆地碑目》、《云谷杂记》、《困学纪闻》、《三家诗考》、《汉艺文志考证》、《宋史艺文志》、《陕西通志》、《经义考》诸书，暨宋元人丛书叙跋，间一及之，皆足以资考汀，亦不仅如朱、杭二跋所云也。侗家旧藏四明范氏天一阁钞本，止载卷数，时或标注撰人，然惟经部十有一二，其馀不过因书名相仿，始加注以别之，此外别无所见，读者病焉。秦君照若偶见是书，叱为秘籍，欲受而付之梓人，因偕伯兄既勤、仲兄以成、金柜和姊倩，凡五人，区类搜揉，其引见古今载籍者，辑而缀之，犹锡鬯之志也。雠校方半，又属友人于文渊阁中借钞四库馆新定之本，互勘异同，总得原叙三十篇，原释九百八十条，引证四百二十条，或原释无从考见，乃为博稽史志，补释撰人。其中标卷参差，称名错杂，以暨阙漏之字，讹舛之文，传诸来兹，易滋疑义，则仿赵君锡考异、随斋批注、王伯厚考证之例，间为一二商榷语。而陈君令华亦时与参校其间，所益益伙矣。至原《古文献学著录文选》共三千四百四十五部，三万六百六十九卷，较诸今本，多寡悬殊。盖七百馀年来转辗传钞，未免脱佚，故有群书所引而今无其目者。侗又别为补遗，附著卷后。凡阅半载而事竣，命曰“辑释”，釐卷以五。经部为伯兄辑，史部为仲兄辑，子部下为柜和辑，集部为照若辑，其子部之上，则侗所辑也。博雅君子，谅而教之。时己未岁，嘉庆四年二月，嘉定钱侗书。
各类叙
易类原叙前史谓秦焚三代之书，《易>以卜筮而得不焚。及汉募群书，类多散逸，而《易》以故最讹。及学者传之，遂分为三。一日田何之易，始自子夏，传之孔子。卦象、爻、彖与文言、说卦等离为十二篇，而说者白为章句，《易》之本经也。二日焦赣之易，无所师授。自言得之隐者，第述阴阳灾异之言，不类圣人之经。三日费直之易，亦无师授，专以彖、象、文言等参解卦爻，凡以彖、象、文言杂人卦中者，白费氏始。田何之学，施、孟、梁邱之徒最盛。费氏初微，止传民间，至后汉时，陈元、郑众、康成之徒，皆学费氏，费氏兴而田学遂息，古十二篇之<易》，遂亡其本。及王弼为注，亦用卦、象相杂之经。白晋以后，弼学独行，遂传至今。然《易》比五经，其来最远，白伏羲画卦，下更三代，别为三《易》。其变卦五十有六，命名皆殊，至于七八九六筮占之法亦异。周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》，已非古经，今书三篇莫可究矣。独有《周易》，时更i圣，世历三古，虽说者各自名家，而圣人法天地之缊，则具存焉。见《欧阳文忠公集》、《玉海艺文类》引“田何之易”至“易之本经也”，无“始自子夏”句，又引汉初以下四句。
书类原叙《书》原于号令而本之史官。孔子删为百篇，断尧迄秦，序其作意。遭秦之故，孔子末孙惠与济南伏胜各藏口本于家。楚汉之际，胜失其所藏，但口以传授。胜既耄昏，乃缪合二十四篇为二十九。欧阳、夏侯之徒皆学之，写以汉世文字，号《今文尚书》。至武帝时，孔惠之书，始出屋壁，百篇皆在，而半已磨灭，又皆科斗文字。惠孙安国以隶古定之，得五十八篇，为之作传，号《古文尚书》。至陈、隋之同，伏生之学废绝，而《孔传》独行。先是《孔传》亡其《舜典》，东晋梅赜乃以王肃所注伏生《舜典》足其篇，至唐孝明不喜隶古，始更以今文行于世。见《欧阳文忠公集》。诗类原叙昔孔子删古诗三千余篇，取其三百一十一篇著于经。秦、楚之际亡其六。汉兴，诗分为四：一日鲁人申公作训诂，号《鲁诗》；二日齐人辕固生作传号《齐诗》；三日燕人韩婴作内外传，号《韩诗》；四日河间人毛公作故训传，号《毛诗》。三家并列学官，而毛以后小，至平帝时始列于学。其后马融、贾逵、郑众、康成之徒皆发明毛氏，其学遂盛。魏、晋之间，齐、鲁之诗废绝，《韩诗》虽在而益微。故毛氏独行，遂传至今。韩婴之书，至唐犹在，今其存者十篇而已，《汉志》婴书五十篇，今但传其外传，非婴传诗之详者，而其遗说，时见于他书，与毛之义绝异，而人亦不信。去圣既远，诵习各殊，至于考风、雅之变正，以知王政之兴衰，其善恶美，不可不察焉。见《欧阳文忠公集·一家诗考》引“韩婴之书”至与“毛之说绝异”，无“汉《汉志》婴书五十篇”句。
礼类原叙礼乐之制，盛于三代，而大备于周。三代之兴，皆数百年，而周最久。始武王、周公，修太平之业，画天下以为九服，上白天子，至于庶人，皆有法度。方其郊祀天地，开明堂以会诸侯，其车旗服器，文章烂然，何其盛哉。及幽、厉之乱，周室衰微，其后诸侯渐大，然齐桓赐胙而拜，晋文不敢必请隧，以礼维持又二百馀年，礼之功亦大矣。下更战国，礼乐殆绝。汉兴，礼出淹中，后、戴诸儒共为补缀，得百馀篇。三郑、王肃之徒，皆精其学，而说或不同。夫礼极天地，朝廷宗庙，凡人之大伦，可谓广矣。虽二东垣按：一本作百家殊说，岂不博哉。白汉以来，沿革之制，有司之传著于书者，可以览焉。见《欧阳文忠公集》。
乐类原叙三代礼乐，白周之末，其失已多，又经秦世灭学之暴，然《书》及<论语》、《孝经》，得藏孔氏之家，《易》以卜筮不焚，而《诗》本讽诵，不专在于竹帛，人得口以传之，故独礼之于六经，其亡最甚。而乐又有声器，尤易为坏失。及汉兴，考求典籍，而乐最缺绝。学者不能自立，遂并其说于礼家书为五经，流别为六艺。夫乐所以达天地之和而饬化万物，要之感格人神，象见功德。记曰：“五帝殊时，不相沿乐。”所以王者有因时制作之盛，何必区区求古遗缺。至于律吕钟石，圣人之法，虽更万世，可以考也。自汉以来，乐之沿革，惟见史官之志，其书不备，隋、唐所录，今著其存者云。见《欧阳文忠公集》。
春秋原叙昔周法坏而诸侯乱，平王以后，不复雅而下同列国。吴楚徐夷并僭称王，天下之人不禀周命久矣。孔子生其末世，欲推明王道以扶周，乃骋诸侯，极陈君臣之理，诸侯无能用诸。退而归鲁，即其旧史，考诸行事，加以王法，正其是非。凡其所书，一用周礼，为《春秋>十二篇，以示后世。后世学者传习既久，其说遂殊。公羊高、谷梁赤、左邱明、邹氏、夹氏分为五家。邹、夹最微，自汉世已废，而三家盛行。当汉之时，《易》与《论语》分为三，《诗》分为四，《礼》分为二。及学者散亡，仅存其一，而余家皆废。独《春秋》三传并行至今。初，孔子大修六经之文，独于《春秋》欲以礼法绳诸侯，故其辞尤谨约而义微隐，学者不能极其说，故三家之传于圣人之旨，各有得焉。太史公曰：“为人君者，不可不知《春秋》。”岂非王者之法具在乎？见《欧阳文忠公集》。
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