师力斌，山西省长子县人。1991年毕业于山西大学，2001～2008年于北京大学中文系攻读硕士、博士学位。现为《北京文学》副主编。主要从事中国现当代文学和大众文化研究，在《人民日报》《光明日报》《文艺报》《艺术评论》《文艺争鸣》等报刊发表论文和评论近百篇。作品入选《我们的五院》（北大中文百年纪念丛书）《当代学术史研究》《北京文化发展报告蓝皮书》《中国改革开放三十年文化发展史》等。

　　《逐鹿春晚：当代中国大众文化和领导权问题》对30年来央视春晚进行了全面分析，在国内尚属首次。讨论了当代大众文化与文化领导权问题，将春节联欢晚会视为一种文化领导权的建构方式，分析了春晚背后的生产机制，揭示了春晚节目的意识形态及其历史语境，对春晚有广泛社会影响的节目文本，特别是陈佩斯、赵本山、倪萍、李咏、郎朗，以及一大批港台明星等明星文化符号，进行了理论阐释。

　　春晚是中国人的大节目，这本书无疑帮我们更好理解这台大节目。三十年来，这是我看到的关于春晚最全面的分析。
　　喜欢或讨厌春晚的入，我想都应该看看这本书。
　　这本书是对欢乐的沉思，也是对欢乐的热切期待。
　　——李敬泽
　　
　　这部书是从理论的角度对于春晚进行深入研究的力作。对于春晚这一中国当代文化的重要现象做出了独到的阐释，对于我们了解三十年来中国文化的发展有重要的价值。
　　——张颐武

　　2.主持人：由报幕员到“守门员”
　　西方媒体理论有守门人（GateKeeper）之说。所谓守门人，“在西方国家指传媒信息在播出前把持选题、编辑、审稿各筛选环节的专业人士”。他们根据自己对于传媒的公正性、新闻性等的理解，组成一道道关卡，决定着传媒的意义的生产。“由于守门人研究单一传媒信息的生产，被称单行线研究。”实际上，守门人是比喻的说法，指对传播中信息的筛选和过滤。也可以说是把关。笔者即借用这样一种含义。但对春节晚会的主持人来说，在中国的语境中，“守门员”可能更贴切，即他负责意义的把守，不能让设计之外的意义射门。
　　主持人的作用发生了历史性变化，由最初的报幕员，到目前的守门员，这既是晚会形态成熟的标志，也是主导文化运作机制强化的标志。主持人要牢牢掌握话筒，以防失去话语主导权。
　　倪萍是春节晚会的煽情高手，她主持的动情节目成为每年晚会的重头戏。1994年，晚会剧组把马家军请到了现场，世界长跑冠军及其教练与全国观众面对面交流。可以肯定，这原本是相当精彩的设计。马家军所创造的世界长跑神话，是百年中国体育纪录的耀眼顶峰。马家军神话不但是体育突破，而且成为中国走向世界，彻底涮洗百年耻辱，摘掉“东亚病夫”帽子的一次壮举。当时的主流媒体已经将马家军姑娘塑造成当代英雄。1994年晚会的这种安排，其主旨当然在于介绍英雄人物，鼓舞民族斗志，振奋人们的精神，最终达成一种民族自豪感。这一年的晚会主题是：“高举爱国主义旗帜，谱一曲张扬民族精神的颂歌（团结，自尊，奋进，祈盼）。”此设计方案，无疑体现了主创人员的敏锐眼光。上世纪80年代以来，体育事业由于其强烈的竞技性、国际性、民族性和大众性，始终是爱国主义话语的最佳合作者。但在操作中，这个节目的意义控制出现了严重问题。采访马家军由著名主持人倪萍来完成，倪一向有“煸情大姐”之称。在前边唱完一首歌《家乡的花》之后，开始采访马家军。马俊仁的讲话显然很严肃，他还不太适应这种场合，也不可能像其他演员一样经过很多次排练。马的讲话显然有些生硬，不太老练。但他占据了画面的中央，大近景（相当于领导人讲话的规格），这是央视对民族英雄的特殊待遇。也恰恰是这种特殊，导致了后边的失控。马俊仁强调取得的成绩“归功于党的改革开放的好政策，归功于党中央国务院，我们省委省政府的正确领导”。始终给人以照本宣科、冠冕堂皇的感觉。
　　然后倪萍又采访两位运动员。这是她的拿手好戏。运动员说，六年没有回家了，我真想家，想跟家人团聚。说话时，画面给出马俊仁的表情，依然严肃、僵硬，甚至矜持。切出画面：王军霞抱奖杯向全场展示，全场起立鼓掌。这个时候，节目播出的语境发生了变化，观众由原来的梦幻到现实中来，或者说从原来的模拟真实到此时的想象性真实中来。节目本身改变了它的性质，成为一个唤起民族自豪感的动员大会，观众不是在看表演，而是在参与表演。马家军的非职业演员的身份，采访的纪实性，以及不断的特写，还有现场观众表情镜头的及时切换，所有这一切都造成了强烈的现场感，即，很多观众都会认为，这是实地采访，完全真实。它已经不是可有可无的、聊以打发时间的、不关痛痒的文艺晚会，而是一个倾听祖国呼唤的所在。祖国在此无限切近、有血有肉，它的形象就是马家军。祖国与我们同在。
　　最令人人神的是世界马拉松冠军王军霞的话：“说实在的，为了得这个奖杯，我付出了很多很多，我们确实心里是非常非常的……我们每个队员的脚没有一个脚是完整的，”（嗓子已经哽咽，全场肃静。这时观众成为演员，演员成了观众，如倪萍，她被摄影机坚定地排除在外，摄影师和导演都认同了这样的影像结构，主角第一次真正地转换了，属下发言了，而置是借助于最权威的媒体，面对最多的观众，绝对是心声的表白，而且绝对是个人的，未经任倜表演和修饰的。这是极为罕见的现象，她周围的几名观众全部仰脸凝望着运动员），“我们睡觉的时候，脚在被窝里边都不敢乱动，”（这时，音乐起，稍稍修正了局势，可能导演已经意识到失控），“我们的脚太疼了，钻心的疼，我们每吃一口饭，我们都咽不下去，我们怕教练知道，是为了训练，我们还是硬往下咽，多少次我们想打退堂鼓，实在不想往下练了，再练实在太苦，太枯燥了，”（切换到现场观众，很多男人在下边擦眼泪），“但是，”（掌声起，这时，局面改变，画面转向远景的舞台后方，大屏幕，两位男女歌手相伴从台阶上缓缓而下，掌声继续，镜头的转换掌控着局势。这时候，出现了两种叙事，一是马家军姑娘的个人叙事，一是由晚会导演控制的大叙事。观众还沉浸在个人的叙述中，而画面已经转向了大叙事。电视前的观众已经意识到，马家军姑娘私人生活秘密的泄露已经结束了。私事点到为止，国家大叙事还要继续）。
　　……

绪论
第一节 如何看春晚
第二节 春晚的历史语境：新媒体时代的中国想象
第三节 文化平衡与春晚的合法性危机
第四节 历史主体：草根与明星的PK

第一章 春晚的生产机制及文化平衡
第一节 主题的确定和知识分子媒介人
第二节 文本制作与知识分子媒介人
第三节 节目筛选、审查与明星制
第四节 播出技术与意义控制
第五节 赵本山现象及文化平衡

第二章 表征元素：日常生活与文化领导权
第一节 日常生活的浮现及其历史语境
第二节 权力颠倒游戏及大众快感
第三节 身体的文化政治
第四节 动情节目与“情感管理”
第五节 武功热和80年代乡村文化的传播方式
第六节 从告别革命到消费革命
第七节 体育：国家叙事的最佳元素
第八节 身份与阶层叙事：知识分子的缺席

第三章 中国性的重述及其历史转变
第一节 “想象中国”和中国认同
第二节 改革开放的中国：由“疑富”到“想富”
第三节 意识形态化的私人空间：我想有个家
第四节 一台两制、仪式化与政治中国的表征
第五节 表征的历史转变：从政治共同体到文化共同体

第四章 消费主义的崛起及其运作方式
第一节 城市中心主义及其中产阶级文化趣味
第二节 消费主义的欲望表述：由禁欲主义到放纵艺术
第三节 “普通人”与“全民共享”文化模式的建构
第四节 “80后”及青年亚文化：消费力量的结构变动
第五节 常青剧目《锁麟囊》：春晚的后现代主义

第五章 全球化语境中的文化重构与大国想象
第一节 从“中国崛起”到“大国崛起”
第二节 “全世界中华儿女”：春晚的大国想象和盛世情结
第三节 “萨达姆”与“航空母鸡”
第四节 中西对抗：大众文化中的民族主义表述
第五节 青春、动感与危险：新的中国性表述
第六节 郎朗神话：走向西方的中国之路
结语 谁能上春晚
参考文献

附录一 历届春节晚会主持人、总导演
附录二 历届春节晚会主题
附录三 历届春节晚会涉及家和故乡的节目
后记