《见证与关注：“子牛杯”大学生社会调查报告作品选》是对中国传媒大学电视与新闻学院开展的社会调查活动优秀作品的选编。入选的30篇作品均为获奖作品，是从2010年、2011年和2012年参赛的300多篇调查报告中精选出来。入选作品题材广泛，写作规范，每篇调查报告都附上了作者的调查体会和教师的评语，具有较好的可读性和示范性。

　　针对以上两点，关爱生命协会2010年5月开始在玉树最大的灾民安置点赛马场的仁爱社区服务中心开办玉树利民学堂，接收年龄13岁至40岁之间的有意读书、学技能的学生。主要是开办技能培训班，现已正式教授的传统技能有：唐卡绘画、玉树钳丝手工、制造佛像面具等。协会计划以后开办更丰富的传统技能班和现代技能班，使学生们学到能自力更生的技能。其次是开办文化课（藏语、汉语、英语、数学、思想品德等），学习知识文化，提升自己的素质。
　　谈到为什么要创办学校时，求松老师说：“我们玉树的很多年轻人出了玉树这个山沟沟就像头牦牛，上厕所不会分男女，住旅馆不会登记，去饭店不会点菜。其他的就更不用说了。希望自己做点事，改变这样的情况。”初衷简单实在，后来随着学校的发展和救灾工作的推进，求松老师的认识更加完善，他在学堂的介绍中写道：办学校，首先要让孩子们传承自己祖先传下来的传统优秀文化、技艺：其次就要学会现代技能，能自力更生于现代社会。
　　单有朴实大爱的初衷还不够，更需要具体实在的践行，利民学堂才能担当起传递知识的“桥梁”。
　　先来看看利民学堂的课程，藏语、唐卡绘画、佛像面具、钳丝手工、汉语、英语、数学、思想品德。
　　再来看看利民学堂的老师，藏语老师是在寺庙里研修藏语和佛法几十年的青梅才仁和次松；唐卡绘画老师是在玉树颇有名气的致力于唐卡绘画的罗布老师；佛像面具老师是在当地所有寺院争相邀请的修建佛像的欧曩老师。这些老师有个共同点，都是土生土长，且精通藏语和佛法，但对外面的世界还是比较陌生，几乎没有接触过现代文化、技术。
　　其他课程的老师都是志愿者，有“中国心”的志愿者，有当地的在校大学生，有像我这样来自其他藏区的大学生。这些老师相对而言比较了解现代文明，接受过系统的现代知识文化教育，眼界相对广远，但都缺乏传统文化的熏陶，对传统文化不甚了解。
　　……

“5．12”汶川大地震孤儿生存现状调查报告
百万“失独”家庭养老诉求调查报告
丰收之痛：农作物秸秆综合利用调查——以江苏省扬中市为例
聆听“橙”寂——北京市环卫工人生存现状调研报告
走向衰败的麻风村——广东潮汕岭后、西坑麻风康复村现状调查报告
“渔歌唱晚”何日再现——舟山渔歌的现状与传承问题研究
昌都地区农牧民教育观念近十年变化
傣族双语教学状况调查研究报告——以云南省西双版纳傣族自治州小学为例
甘肃兰州地区民办代课教师生存现状调查
艾滋病患儿教育模式调查研究——以全国第一所艾滋病患儿学校
当代中国网络新闻公信力现状调查报告
莫等万湖鱼踪灭——关于青海湖湟鱼生存及保护现状的调查
如何促使藏区本土NGO的功能最大化——以玉树关爱生命协会为例
探寻城市管理执法者的真实生活——以武汉市江岸区为例
北京地区民营博物馆的生存现状调查——基于对“科举匾额博物馆”、“光复博物馆”、“松堂斋民间
雕刻博物馆”的调查
后“退耕还林”时期相关问题的调查报告——以陕北榆林地区为例
农村教育资源调查初探——以湖南省耒阳市农村教师流失事件为例
中美普通高校残疾学生教育状况对比调查——以波士顿市和北京市普通高校为例
“大地之爱·母亲水窖”项目运行现状调查——以甘肃省静宁县为例
垃圾焚烧政策与公众意愿——以北京市垃圾焚烧厂为例
农村是否要重复城市“先污染后治理”的道路——以河北省安新县部分农村为例
那些歇息在人生最后驿站里的心灵——宗教临终关怀在中国的可行性分析
（以北京地区的基督教关怀为例）
长江船员职业以及生活状况调查——以芜湖地区船员为例
网络，让眼睛更明亮——关于北京地区盲人上网情况的调查
关于西双版纳地区小和尚教育两难现状的调查——以勐海县勐遮镇为例
山东省农村社区改造实际效果调查报告——以山东省安丘市凌河镇“拥翠园”社区为例
新型农村合作医疗制度实施现状及问题调查——以四川省井研县为例