陈明，首都师范大学哲学系副教授，哲学博士，《原道》主编， “原道文丛”主编，“原道”网站站长。著有《儒学的历史文化功能》、《儒者之维》、《浮生论学》（与李泽厚合著）等。首都师范大学哲学系副教授，哲学博士，《原道》主编， “原道文丛”主编，“原道”网站站长。著有《儒学的历史文化功能》、《儒者之维》、《浮生论学》（与李泽厚合著）等。

　　《原道 第24辑》的主题是“国家建构与国族建构”，这也是《原道》持续多年关注的主题。最近有两件事进一步促使我对这一主题的深入思考。理论的清理、功能的定位、活动的组织都已经大大深化。其标志就是新康有为主义的出现。新康有为主义大有深意存焉。这表明大陆新儒家不再把五四的问题作为思考的起点，更不要说作为叙事对框架了。牟宗三他们的儒学是反五四的体系，而我们以国家建构国族建构为主题直接承接康有为。再就是对儒教的理论建构，则是对康的发展超越。如果说十年方克立的批评促进了儒学发展，今天他的批判已经意义不大了。干春松唐文明曾亦陈壁生等都已经成为大陆儒学的中坚力量。方克立之流无论在知识结构思维能力还是道德水准，都存在代差。这正是，两岸猿声啼不住，轻舟已过数重山。

　　本辑的主题是“国家建构与国族建构”，这也是《原道》持续多年关注的主题。最近有两件事进一步促使我对这一主题的深入思考。7月30日，方克立团队在《中国社会科学报》发表《大陆新儒学思潮评议》一文。文章以“儒马关系”为中心，给大陆新儒学扣上“为儒家争夺文化领导权”、“以儒学、儒教取代马克思主义的主导意识形态地位”的大帽子，可谓完全失焦，更遑论文风之恶劣。事实上，近年来大陆儒学论述的趋势，不仅已超越对西方回应的被动，也已超越反马批右拒耶的否定性思考。这一切都被统摄在国家民族建构这个攸关中华民族复兴的主题之中。理论的清理、功能的定位、活动的组织都已经大大深化。其标志就是新康有为主义的出现。新康有为主义大有深意存焉。这表明大陆新儒家不再把五四的问题作为思考的起点，更不要说作为叙事对框架了。牟宗三他们的儒学是反五四的体系，而我们以国家建构国族建构为主题直接承接康有为。再就是对儒教的理论建构，则是对康的发展超越。如果说十年方克立的批评促进了儒学发展，今天他的批判已经意义不大了。干春松唐文明曾亦陈壁生等都已经成为大陆儒学的中坚力量。方克立之流无论在知识结构思维能力还是道德水准，都存在代差。这正是，两岸猿声啼不住，轻舟已过数重山。
　　另一件事就是我退出了一个读书会的微群。在该群中，有人将政府在新疆的反恐行动以日军“三光政策”作比，还自认高贵。我斥其无知可笑反被骂暴徒。当年施琅事件中我被骂汉奸法西斯，前几天则有皇汉攻击我不维护汉族主体性。我认为，中国首先是一个地域概念，为居住在这块土地上的各民族所共有。国家建构国族建构是头等大事，其他都以此为基础前提。我们必须承认，儒家近年来在与自由主义的互动中做出的调整也是非常重要的成果。这是儒家对现代社会之适应性调整。当然，这也必然与原教旨主义儒家拉开距离。这是一个重要现象，表明的是儒家文化的丰富性与生命力。儒学应该追求对社会广泛深入的参与，而不是慕容复式的抱残守缺自我陶醉。
　　有鉴于上述事实和理由，本辑首先推出了10篇主题论文。张龑从中国传统“家哲学”出发，反思了近代中国民族国家建构过程中秉承的个人本位律法，进而认为，中国传统家本位的“家律法”可以提供精神自由和社会秩序更少紧张的法治框架。韩伟以中共陕甘宁边区的实践为例，提出了“文化宪制”在民族融合中的意义与方向。张成以梁漱溟对近代中国三条建国道路、三种建国纲领的评述为依据，进一步反思了近代中国民族国家建构的道路问题。徐辰同样将视野放在近代史，通过民初宪法秩序危机之根源的深层次追问，反思和检讨了德国“制宪权”理论在近代中国限制转型中的命运与限度。我的老朋友朱汉民先生，同样贡献了近代湖湘士大夫重建中国文化主体性的努力及其启示。这组文章尽管视野各异，但都指向了国族建构中的文化主体性这一根本性问题。
　　主题论文中的另一组，则将目光投向了更远处，同时也是更近处。常安检讨了中亚诸国国族建构中的政教关系问题，宋大琦则将目光聚焦在世界宗教革新史视野中的新疆问题，其问题意识不言而喻。另外3篇关于居民身份证记载“民族”信息的短文，更加贴近我们的主题。在肖雪和刘显忠分别介绍了卢旺达身份证“民族”一栏变迁和前苏联地区关于恢复身份证“民族”一栏的争论之后，王奇昌把话题拉回到当下，论证了在我国居民身份证上取消“民族”一栏的必要性。
　　本辑刊载的其他论文也或多或少对“国家建构与国族建构”的主题有所关切。邬蕾对“孝”的原则与政治忠诚之关系的论述，吴欢对传统中国“理藩化夷”宪制的梳理，田飞龙对高全喜教授政治宪法学思想的诠释，陈彦军超越救亡与启蒙的话语对胡适与新儒家之关系进行的新探讨，以及刘国鹏以“新野蛮主义”对当代中国社会精神进行的诊断分析，都潜含着对“如何认识旧中国，如何构建新中国”这个梁漱溟之问的部分回应。
　　此外，本辑还选刊了曾小明对魏晋名士身心之学思想意蕴的探究，杨虎对儒家情感论的再省察，杨浩对《北溪字义》与《孟子字义疏证》核心概念诠释的比较研究，刘振从人性的角度对宗教起源的重构，孔英民对《诗经》后稷形象政治意涵的阐发等。这些论题，也都是对儒学进行现代性“重述”的基础性工作。最后，本辑还发布了李菲辛劳整理的熊十力先生新发现书札，从中或许可以洞见这位新儒学大师的日常生活与内心世界。
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“国家建构与国族建构”专题
张 龑 家的“律法”：祖国与主权国家之辨
韩 伟 文化宪制与民族融合：以陕甘宁为例
张 城 中国向何处去：梁漱溟对诸建国纲领之辨析
徐 辰 制宪权理论的反思：论民国初年宪法秩序危机的根源
朱汉民 近代湖湘士大夫重建中国文化主体性的启示
宋大琦 世界宗教革新史视野下的新疆问题思考
常 安 中亚诸国国族建构中的政教关系问题
肖 雪 卢旺达身份证“民族”一栏变迁
刘显忠 前苏联地区关于恢复身份证“民族”一栏的争论
王奇昌 在身份证上取消“民族”一栏必要性刍议
思想与学术
邬 蕾 论孝的原则与政治忠诚
曾小明 魏晋名士身心之学的思想意蕴
杨 虎 情性论：儒家情感论再省察
杨 浩 天理与义理：《北溪字义》与《孟子字义疏证》核心概念诠释之比较
刘国鹏 新野蛮主义：当代中国社会精神分析报告
吴 欢 传统中国“理藩化夷”宪制的基本规范与基本精神
刘 振 论宗教的人性起源和重新起源——从《礼物》到佛教中国化
孔英民 论《诗经》中后稷形象的政治意蕴
读书与评论
陈彦军 启蒙与救亡之外：胡适与儒家关系新探索
田飞龙 宪制发生学的思想史进路——高全喜教授政治宪法学思想的一个诠释
李 菲 熊十力新发现书札