我的挣扎：超验的他者
卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）曾说过，根据他阳他的病人的经验，有宗教信仰的人步人中年的时候，他们就会开始对作为超验的他者之上帝形象——即对于这个住在‘之上”或“之外”叫天堂的地方的上帝的存在产生疑问。那当吠也说出了我和我的问题。事实上，尽管我可能在我的生活的许多方面都是一个开窍比较晚的人，根据荣格的预见，我在这个领域却显得早熟。早在我20多岁时，我就开始感到用作为池者的上帝来束缚自己的思想以及心灵，问题会越来越多。我在挣扎的时候，我越来越清醒地意识到他在性本身并不是真正的问题。如果这个他在性要继续保持健康，并不断得到丰富，我们就必须意识到我们的生活中还有许多他者，特别是特定的“重要的他者”。难道上帝没有被列人我那重要的他者名单之榜首吗？
上帝在我的生命中被刻画得与所有重要的他者都不同，这是必须处理掉的一块绊脚石。他（在本节的其余内容中，在传统中，上帝被刻画为男性，这一点感觉是恰当的。）是一个超验的他者。或者说，正如我所说的，20世纪60年代我在罗马学习神学的那些年里，上帝是一个全然的他者（totaliter aliter），是无限，超然于我们人类和一切有限之存在之上。在他的超验里，上帝，正如我们被告知的，是全善、全知、全能的，他自己愉悦自己，什么也不需要。“Ipsum eSSg subsistenj”是我们记住的拉丁文——上帝是“自存体”一他自有永有，他只依靠他自己，靠他自己就能够愉悦。
不需要他者的他看
诚然，作为自存体的上帝形象是希腊哲学的遗产，而不是圣经里的记述。（尽管一些圣经学者把《出埃及记》3：14节关于上帝是“自有永有”的宣称作为其根据）。当我想到这里的时候，我意识到这意味着上帝是一个真正不需要他者的他者，因其自我圆满性，上帝不会真正受到他人的影响。事实上，那是相当标准的基督教神学：上帝没有任何需要使他自己依赖受造物——这种需要会玷污上帝的完美性和自足性。许多世纪以来，神学家们充当了上帝周围的保镖，确保没有任何人能够与上帝接触（受条件限制，我可能要用希腊文和完美的男性概念来表述上帝的这种自足性）。能被某一事物接触和改变的不是上帝——否则上帝就有缺点，这是上帝的无限他在性所不能允许的。
但，等等。这只是基督教教义中上帝形象的一半。亚伯拉罕、摩西和耶稣的上帝也是爱的上帝。基督教肯定上帝是无限的他者，无限完美，充满了无限的力量。上帝也是充满无限的爱的上帝。创造是这种爱的至高象征和表达。因此，神学家们解释说，正是因为这样一位自足而完美的上帝不必去创造，但他还是创造了！上帝做了他本不必去做的事情，上帝甚至给予了他本不必给予的，神学家们说，这正是完美的爱。
但，是这样吗？我在这里再一次被绊住了脚。在我的思考和祷告中，在我努力去想象和感受上帝的时候，我不能明白基督教的教导是如何成功地把上帝的无限他在性和无限的爱结合在一起的——或者说，我不明白基督教的教导是怎样把外在于这个世界之上的上帝的超验性与上帝在这个世界上的内在行动关联在一起的。
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