《云栖法语：净宗八祖莲池大师及其著作选读》：
[白话]这段愿文就是四弘誓愿。修行若无誓愿就会退步，甚至丧失信心及功德，所以要用这四种弘誓来激励自己，不再产生懈怠。这四种弘誓依照圆教的无作四谛而发，就称为“深誓愿”。发愿若不按四谛而发，便是狂愿。若不按无作的原则而发，便不能称为深。所说的无作，指理性原本圆满具足，四种弘誓均无须再心外取法、有所造作。
[注]天台大师云：“由迷理故，涅槃是生死，名为苦谛；菩提是烦恼，名为集谛。由悟理故，生死即涅槃，名为灭谛；烦恼即菩提，名为道谛。”今略释之：生死、烦恼，是众生因果。菩提、涅槃，是诸佛因果。然众生、诸佛，但有名字。生死、烦恼、菩提、涅槃，亦但有名字。究极而言，只是一心。以由无始，迷此一心，全以菩提、涅槃，而为烦恼、生死。故于今日，悟此一心，即以烦恼、生死，而为菩提、涅槃。名虽有二，体则无二，如水成冰，冰还成水，此即无作四谛也。
[白话]天台智者大师说：“由迷理故，涅槃是生死，名为苦谛；菩提是烦恼，名为集谛。由悟理故，生死即涅槃，名为灭谛；烦恼即菩提，名为道谛。”现略加解释：对于众生而言，烦恼是因，生死是果。对于诸佛而言，菩提是因，涅槃是果。但无论众生还是诸佛，都只是名称。生死、烦恼、菩提、涅槃，也都只是名称。究极而言，只是一心而已。由于无始以来迷失本心，本有的菩提、涅槃由于起惑造业而成为烦恼、生死。今日悟明本心，烦恼、生死便当体是菩提、涅槃。名称虽有不同，体性却无差异，如水冻结而为冰，冰融化又成水，这就是所说的无作四谛。
[注]问：众生、诸佛，但有名字，则诚然矣。生死、烦恼是染秽法，菩提、涅槃是清净法，升沉迥异，优劣天渊，云何言亦但有名字耶？
[白话]问：众生、诸佛只是名称，确如所说。可是生死、烦恼染著不净，而菩提、涅槃则清净无染，二者之间升沉迥然不同，优劣有天渊之别，怎能说只是名称不同呢？
[注]答：若就事论，诚如所说。若约理论，一一皆无实法。喻如梨园子弟，扮作贫儿，身行丐食，意起希求。须臾又扮帝王，身登九五，意生欢悦。有智慧者，不应于是而生实想，谓有贵贱高卑之异。生死、烦恼，菩提、涅槃，亦复如是。凡夫谓实，诸佛、圣人知其非真。
[白话]答：若只就事相而论，确实如你所说。若就理体而论，一一都本非真实。就如戏院演员扮成穷人，身行乞食，心中也起求食之意。过一会儿又扮成帝王，身登王位，心中也满是喜悦。有智慧的人不会把演戏当真，认为角色有高贵卑贱的差别。生死、烦恼和菩提、涅槃也是如此，凡夫把它们视为真实，诸佛及证果的圣人则知道是虚幻。
[注]又问：生死、烦恼不实可也，若菩提、涅槃亦非真实，何须辛苦修证耶？
[白话]又问：把生死、烦恼说成是虚幻也可以，可是若菩提、涅槃也不真实的话，那又何必要辛苦修证呢？
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