1、学术，很粗略地说，可分为两大部类：一是成就知识，一是成就人格。知识以概念来表示，人格以性情来表示。
2、政治上需要有才能，更需要有识量。才能是表现在能把应做的事做好；识是能照见自己，也能了解他人；量是能容纳他人，也能安顿自己。
3、只今培养大家的人格，尊重中西的文化，使每一人只对自己的良心负责，对自己的知识负责，对客观问题的是非得失负责，使人人两脚站稳地下，从下向上伸长，而不要两脚倒悬，从空吊下，则人心自转，局势自变。
4、我这只要把两汉六朝唐宋元明清以及今日对人在政治上所要求的标准作一对比，则其一代不如一代的下趋之势，可说是十分清楚。再由此向下，我认为早已日暮途穷，实再无尺寸之路可走。所以我要乞灵于中国的文化，乞灵于西方的文化，乞灵于每一个人的良知，乞灵于每一个人求生的欲望，让大家来共同打开这一死结。
5、儒家对我们民族最大的贡献之一，是在二千年以前即明白指出政治乃至人君是人民的工具，是为人民而存在；而人民不是政治乃至人君的工具，不是为政治乃至人君而存在。所以人君要以人民的好恶为好恶，而不是人民以人君的好恶为好恶。在儒家思想中，每一个人都是人格的存在，所以特别尊重每一个人人格的成就。而政治的目的便是要助成这些人格的成就，使人人“皆有士君子之行”，以开启一人文的世界。所以政治的本身即要求其人文化、人格化。此即德治、礼治的真意所在。
6、就中国历史上政府的多数组成分子而论，也可以说是“士人政府”。因为这一点，中国历史上的专制确与西方的专制，乃至一般西方人口头上所说的东方专制（如古代的波斯及近代的俄罗斯），有很大的区别，这也就是在中国的专制政治之下，为什么还可以受儒家思想的影响，并且使中国社会还不致于因专制而完全冻结僵化，一如其他的专制政治的情形一样的主要缘故。
7、昔汪容甫在吊明南苑妓女马守贞（湘兰）文中谓“静言身世，与斯人其何异”。汪容甫自比于娼妓，俄共叱其俦类为死魂灵，这几乎是独裁专制下知识分子必然的命运。在此一命运之下，人类的历史文化，实在被这种时代污渎得太多了，我们应当以斋戒沐浴之心来重新面对人类的历史文化。而真正伟大的政治家，首先应表现他自己对于文化的谦虚，自己对于文化所当遵守的分际，敞开一条道路，让今日的知识分子能发露其斋戒沐浴的心情。
编者前言
徐复观教授，始名秉常，字佛观，于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形塆。八岁从父执中公启蒙，续在武昌高等师范及国学馆接受中国传统经典训练。一九二八年赴日，大量接触社会主义思潮，后入日本士官学校，因九一八事件返国。授身军职，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部
派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后，参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下。在熊先生的开导下，重启对中国传统文化的信心，并从自身的实际经验中，体会出结合中国儒家思想及民主政治以救中国的理念。年近五十而志不遂，一九五一年转而致力于教育，择菁去芜地阐扬中国文化，并秉持理念评论时事。一九七〇年后迁居香港，诲人笔耕不辍。徐教授于一九八二年四月一日辞世。他是新儒学的大家之一，亦是台、港最具社会影响力的政论家，是二十世纪中国智识分子的典范。我们参与《徐复观全集》的选编工作，是以诚敬的态度，完整地呈现徐复观教授对中华民族的热爱和执著，对理念的坚持，以及独特的人生轨迹。九州出版社出版《徐复观全集》，使得徐复观教授累积的智慧，能完整地呈现给世人，我们相信徐复观教授是会感到非常欣慰的。
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