吴玉天，1954年生于北京，原籍山东，当过兵，后经自学于1977年考入大学，现居天津。自1979年起，对佛教发生了兴趣，对佛教广泛涉猎，后学藏传佛教。1992在藏地参访了一年，拜在晋美彭措法王等多位上师门下，著有《访雪域大师》一书，影响很广。后长年赴藏地学习，对佛教具有较深的研究。此丛书是其多年对佛教哲学理念研究、参学、修行的总结。对研究佛教与人生意义之人具有一定的参考价值。

　　司马迁说：“人固有一死。”生老病死是宇宙中定不可移的自然规律，谁也无法逃脱。
　　因此生死是一个重大而沉重的话题，是世界上一切问题之中最大的问题，如果没有将这个问题搞清楚，其他一切问题都不会真正搞清楚。
　　佛教是对众生的生死问题讲得是最深刻、最透彻、最彻底、最明白、最能撼人心魄、最能令人猛醒，也是将生死问题解决得最彻底的宗教。
　　《心灵觉悟丛书：探寻生死秘境》参考各种生死哲学，从佛教的角度阐述了作者的生死观，回答了如何活得有意义、死的从容等问题。

　　我们生活在这个世界上，就应该对这个世界的基本情况有个准确的判断。
　　比如，这个世界的本质是什么，它有何特点，以及应怎样看待这个社会……等等诸如此类的问题有个正确的认识。否则，我们在人世间就没有活明白。
　　孔子有云：“未知生，焉知死?”如果一个人没有将生命的过程与意义搞清楚，没有将自己生活的这个世界的本性看透彻，那就难以真正将死亡的本相弄明白。
　　世人对这个世界的属性所作出的解释不尽相同。
　　有的人认为，这个世界是苦海，无一处是乐；有的人认为，这个世界充满阳光，到处都能享受到快乐；有的人认为，这个世界是名利世界，如法磐禅师对乾隆皇帝说：“江上只有两艘船，一艘日名，一艘日利”；有的人认为，这个世界是苦乐相间的世界，既有苦，也有乐；有的人则认为这个世界充满了邪恶，人与人勾心斗角，相互欺诈，所有的人都是弱肉强食的势利眼……如此等等。
　　而在持“这个世界乃是苦乐相间的世界”之观念的人群之中，也分为了两类人：一部分人认为，人生是“苦多乐少”；而另一部分人则认为人生是“乐多苦少”，那些穷苦之人是因为他们没有本事赚钱，或是因为他们不会享受生活，所以他们理当受苦。
　　如果你要了解这个世界的本质，那就不能仅从某一点来认识世界，而要从全面的、立体的层次来观察、认识这个世界，从而了解它的本质。
　　那么，这个世界到底是个什么世界呢?佛陀将这个世界定义为‘‘娑婆世界”，意为“堪忍世界”，另一解释是为“秽土”。
　　也就是说，生活在这个世界上是要忍耐过日子的，因为这个世界是肮脏的秽土。可想而知，在大智慧佛陀的眼里，这个世界绝不是充满阳光的美好世界。否则，佛陀就不会将其命名为‘‘娑婆世界”了。佛陀亦将娑婆世界直接说成是“五浊恶世”。根据《阿弥陀经》云，娑婆世界是个五浊恶世，这五浊分别是：1．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随着人心越来越险恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到30岁时有饥馑之灾，减到20岁时有疾疫之灾，减到10岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
　　2．见浊：正法（佛陀住世的时期）、像法（佛陀灭度之后，佛法依然昌盛之期）灭尽后，末法时代（佛教衰弱的时代）的众生知见不正，邪见增盛，不知修行善道，不愿积累功德，是为见浊。
　　3．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
　　4．众生浊：众生因为知见不正而烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
　　5．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从上古时期的八万四千岁到满百岁者稀，是为命浊。
　　五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。娑婆世界因为有此五浊，故称恶世。在这个五浊恶世之中，人们还必定会遭受到八苦——所谓生、老、病、死、求不得、怨相憎、爱别离、五蕴炽盛之苦是也。可怜人们身处五浊之中，却不自知。还将此世界当成美好世界，实乃愚痴之极也。
　　当今的人们以物质利益而为自己终身的奋斗目标。
　　那么，一旦拥有了丰富的物质享受就会感到幸福了么?其实不是。物质的丰富并没有改变这个世界充满了“八苦”的本质，在这个世界上，并不因为你成为了富豪，你的生活就一定会充满了阳光而能免除烦恼，远离世间八苦。
　　很多人都说“人生就是一场梦”，这种说法说的只是对人生的感觉，而并没有从根本上分析这场梦的实质。佛说世间诸法皆有漏，而有漏即有苦。人们之所以能够维系生命，皆是因自己拼命地工作挣钱，才获得了维持生命的资粮。
　　即便有人因承接了祖荫，继承了巨额财产可以不劳而获，或获得了意外之财而能富甲天下，那也是因为此人在前世受了很多苦，或者做了大量行善积德的好事，从而积聚起了大量的福报所致。盖因天上从来不会无缘无故向人间抛馅饼，因此，即便有谁受到了老天的垂青，神佛的恩赐，中了上天的“馅饼”而得了大奖，也无需自鸣得意，自我感觉太好。其实，那些意外之财、“上天的恩赐”，只不过是自己于前世所积福德在今生得到的果报。当因缘具足时，福报会通过顺缘转成了钱财，仅此而已。是故，在这个世界成为了高官、富豪，并不是你比别人高明，而只是因为你有了一点世间福报而已。
　　所以，对于所得的意外之财不可肆意挥霍；对于贵人的帮助应格外珍惜，知恩图报；跻身于富豪之列也不可趾高气扬，目空一切，嚣张跋扈；对于轻易而得的显赫名声，更应小心谨慎，夹紧尾巴做人。以免因此而违背天律，损失福德，因而招人嫉恨，或自酿苦果，招致天谴。
　　凡夫对娑婆世界所持的观念——即所谓“世界观”，大多是表面的、肤浅的，并没有分析到这个世界的本质。往往会在飞黄腾达时，认为这是自己应得的，并将这个世界看得无比美好；而在遭遇坎坷与灾难时，却指天骂地，怨恨神佛不助，将这个世界看得漆黑一片。其实，古人早已指出：“福祸无门，惟其自招。”世间一切的享喜与灾祸，都是自己前世所造之果。是故，我们只须活在当下，有了顺缘不可骄纵，遭受苦难亦不可怨天尤人。
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绪论
1.世间诸法皆有漏，皆是苦
佛陀将这个世界定义为“娑婆世界”，意为“堪忍世界”，另一解释是为“秽土”。

2.业力流转
有这样一句俗话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”可见积累福报是十分重要的，而积累罪孽则是很可怕的。

3.人身难得
佛陀讲人身难得的目的，是要使人们珍惜这得来不易的人身，并用这个来之不易的人生修行解脱，不要再沉沦在轮回之中受苦了。

4.世法无常
我们都有自己的人生理想，并为此而努力奋斗着。但理想能否实现，却不是我们自己能说了算的。俗话说：“谋事在人，成事在天。”

5.寿命日减
人们称长寿者是“有福之人”，就是因为他们具有享受长寿的福报。而这样的有福之人若是放纵欲望，不择手段的损人利己，做缺德的坏事，那他就会在不知不觉之间丧失掉自己在前世得之不易的福报。
6.有生必有死
我们的身体太脆弱了，如水中的泡沫一样，不用太大的风暴，就是有一个刺扎一下，就能使泡沫破灭。

7.不必怕死
曾有一个有天眼功能的人对末学说，他在无意之间，看到妇产医院的楼顶上有一大群的灵魂等着投胎转世，他们之间似乎还在讨论着什么。

8.未成就前要怕死，以此提起猛利的出离愿
佛教认为，了生脱死的关键是要通过修行证悟到生死的本性。如此，才能解脱轮回的束缚，才能从根本上了断生死，避免继续在轮回之中受苦。

9.因忧无常而提起念死之心
“观无常法”乃是一切修法的基础，如果能够将“念死无常”的法门修好，任何法门都可以修成功；如果没有建立起“死无常”的观念，那么纵然是修了无上大圆满法也是无法成佛的。

10.放弃对世法的执著
众生放不下世法的原因，就在于众生看不到世法虚妄的本质，而是认为名、利、毁、誉、苦、乐、讥、称等世间八法是实实在在存在的，因此就要争、要夺、要不惜一切手段来攫取不属于自己的利益，哪怕是因此而被杀头也要干。

11.不执著于寿命之长短
当时，魔王波旬现身对佛说：“你的寿命到了，应该走了。”此时，以释迦佛的能力完全可以宣布自己多住世一段时间，但佛祖没有这样做，他知道自己的世缘尽了，于是答应入灭。

12.放弃对死亡的执著
作为修行人，最关心的应该是自己的一生所作所为是否对得起自己的良心，是否对得起上师佛法。

13.发出离解脱之菩提心
贪图享乐与发愿出离是对立的，因为贪图享乐者必定会留恋这个世界。所以，欲出离轮回必当祛除享乐心，而应发起菩提心。

14.以正确的方法可以长寿
长寿与钱财不成正比，与权力成反比，与习气成反比，与欲望成反比，与罪业成反比。

15.以修行正法获出离解脱
如果你想灭除轮回中的无尽苦难，就要出离轮回；倘若要出离轮回，就应为自己而选择未来的目的地。

16.利用中阴界的机遇获得解脱，圆满成佛
就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝色的光向你而来，穿透你的心。在傲慢的驱使下，你将恐惧的逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝色光，因而对它执著。

17.引导亡者获得出离
当人死后，会见到明耀的各色光与暗淡的各色光。明耀的光是佛光，而暗淡的光是六道之光。

18.依照佛教的仪轨办丧事
只有具备了愿菩提心的人才具备真正为他人超度的能力。除此以外，大德高僧还要有修证，要具有将死者的顶门打开，送死者的神识冲出梵穴的法力，否则是无法超度亡灵往生的。