《弘法文库·“有余说”集：如来藏与唯识关系之研究》：
（五）转依
如来藏为生死杂染所依，亦为清净涅槃所依，一切有情众生有“性净藏”，有无量称性之性德；但是迷于生死，不能觉悟。如能发厌苦之思，能遇善知识，从闻、思、修，即能显本净之“法身藏”。
（六）真常心论之大众化
佛教普及大众而大乘兴，在家学者辈出。西藏多托那他之《印度佛教史》指出：南印毗土耶那竭罗地方，如来藏之偈颂，童女们都会吟唱（寺本婉雅日译本p.139）。这九种譬喻说，使人觉得身相庄严的如来藏，就在自己身内，容易引发信仰，形成佛教大众化、通俗化。（p.113）
（七）印老以“六根发识”之论点，批评真常唯心、唯识思想
1.引述印度佛教中期大乘由“根发识”的理论：
（1）身中能发功能的五根，即是能发识的种子，与六识来认知外，境内差别性，称为“分别事识”，以六尘为所缘境。因此，若虚妄分别种种熏习灭，则诸根亦灭。
（2）若五根能生种子，即识种子，或五根内又立净心（识）；或视五根识是“在缰的真心”之映现，即是真妄和合。如然，依真（净）心，受到五根识种子之妄熏立诸妄识，即是依根之妄熏而生妄识。
（3）于是，自识言，即在恒行意中见到五根能生种子识；更进而见到此根能生种子识之净心，此净心不离虚妄之恒行意；自根言.在五根，意根之依持中，又可见到前两者之虚妄熏习；又见其清净。其实，净与染均不离六根识。
（4）笔者之评说：
以上（1）、（2）、（3）段文字，印老说得太简，有待进一步说明：
第（1）段指出：我们身体的五根（眼、耳、鼻、舌、身）能发挥认识外在色、声、香、味、触的作用，它们是最先发生作用的知觉感官，有如植物能生的种子，所以五根就如能生发识内种子；五根与第六识相结合，认知外界之事物有种种差别，如眼根见一石是白色，身根触一物是坚硬的东西，我们五根能认知它就是一块“白石”或“白磁”的东西；如舌根知一物是咸的，眼根知其是白色，可能就是“盐”……如此五根、六识辗转相互发生作用，即可知万物、万事之差别，称之为“分别事识”。
第（2）段是说：既说明五根能生识，又称识种子，又称“分别事识”，分别事识有染也有净。其中之净识又称净心；如在缰、在染中，即是真妄和合，即是受五根之妄熏而生妄识。
第（3）段是说：于是，自根之识言，即在恒行第六识中见到五根能生种子识；也能见到五根能生种子的清净（心），然此净心仍不离虚妄恒行之第六识。在中期大乘以前时代只有六个识，所以称第六识为意，为“恒行意”。后期大乘唯识才立八识，第八识为“一性相续”的“恒行识”。
识、根相对，自根言，在五根，意根之依持中，又可见（知）到根、识两者之虚妄熏习；又可见其在熏习中之清净（心）。其实净与染均不离六根识。因六根识是“恒行意”。明白印老这（1）（2）（3）段文字，才能了解下一段印老对唯识、唯心的批评。
2.印老对唯识、唯心之批评：既知印度中期佛教以前，以意为“恒行意”，“由根发识”的理论，所以对后期大乘之“真如缘起”与“阿赖耶识缘起”说，有所批评。
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