a．亚伯拉伯——个人的例证（四P—P2）
关于肉体的质询（四P一2）：根据保罗的观点，犹太人会很自然地得出结论，说亚伯拉罕与其他人相比并无优势；使徒在一开始的质询中将犹太人头脑中存在的这个难题表达出来：“我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”（四1）。
针对这个问题，使徒直截了当的答复是，“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的了，只是在神面前井无可夸”（四2）。也就是说，如果真是那样的话，他就会因自己的成就而骄傲了。使徒求助于经文对此进行反驳，他引用的是对亚伯拉罕所下的一段结论，以及大卫的一首诗。
引用经文的回答（四3—8）：第一段引用的内容确认了“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（四3b），意思是说，他是因信称义。如果他是因行为称义，那就和欠债还钱是一个道理了，“不算恩典”（四4b），而实情并非如此。为进一步说明这个道理，使徒引用了大卫那首伟大诗篇的开头几句，是关于罪中之人的经历，以及他与耶和华神的关系（四了一8）。毫无疑问，使徒引用这段经文是要把焦点引向蒙福是由于神的作为这个论点上。蒙福与人的行为毫无关系。当然，这并非要否认本卷书信前面所确定、以后也会继续保持的观点，那就是信的表现形式是行为。这里只是要强调人不能靠自己做些什么以使自己脱离罪，然后找到蒙福的人口。诗篇引用的经文中并没有提到信，但我们还是可以清楚地了解到，蒙福是源自神的作为，而不是人的行为。
割礼的地位（四9-12）：那么割礼的地位和价值又怎样呢？使徒想到犹太人会因为他引用的诗句而向他发问：关于诗人所指的蒙福，是只针对受割礼的人呢，还是对未受割礼的人也适用？这项质询的要点在于犹太人认为诗篇是犹太人的诗篇，所以对割礼之约以外的人并不j舌用。
针对这一观点，使徒的回应是亚伯拉罕是在割礼以先称义的，而割礼仪式只是一件既成事实的外在表记。所以，关于割礼这件事’完全清楚的一个事实是，行为是因信称义的结果，信心不是靠行为称义而来的。使徒作最后结论的方式实在是不同凡响，它对犹太人的心灵会产生极大的震撼。他宣告，亚伯拉罕不单单从肉体上是那受割礼之人的父，他也是所有信主之人的父，哪怕他们从未受割礼。
b．亚伯拉罕——族人的例证
放下亚伯拉罕与耶和华神的关系问题，使徒接下来开始讨论神对亚伯拉罕的呼召更深远的意义。通过亚伯拉罕，产生了一个新的民族——这也是神对他的应许，即将世界赐给他和他的后裔。
应许．律法以先就有（四13-15）：亚伯拉罕之所以顺服，从他对弥赛亚怀有的盼望中可以得到明证。这盼望是人生在世的核心意义。应许临到亚伯拉罕并非通过律法，而是通过前文讨论过的因信称义。使徒在加拉太书中也论述过这个主题，他说对弥赛亚的盼望之火在亚伯拉罕的胸中燃烧，这是发自他内心永恒不变的对民族命运的盼望，而这是在有律法之前至少四百年的事情。这是对信心带着恩典的应许。如果这拯救的应许以守律法为条件，它是不可能实现的，因为律法是与罪相伴而生的，其本质必然导致神的忿怒；再者，违反所立的约也必然带来应许的失效。
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