季羡林，山东聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。1930年入清华大学西洋文学系专修德文，1935年留学德国，获哥廷根大学哲学博士学位。他精通12种语言，“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，曾历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是中国著名文学家、语言学家、国学家、佛学家、教育家和社会活动家。

　　季羡林先生是国内外公认的佛学权威，一生对佛教研究倾注了大量心血，著述甚丰。本书选取了季羡林先生关于佛学的著述，插入大量精美的图片，自成一书，是一本极具收藏价值的珍藏版图书。

　　佛教在汉朝传入中国以后，自附于鬼神方术，这就同道教发生了关系。当时许多帝王，比如楚王英和桓帝并祭二氏。《后汉书》卷四二《光武十王列传？楚王英传》说：“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”《资治通鉴》卷五五，桓帝延熹九年（公元166年），襄楷上书说：“闻宫中立黄、老、浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”但是佛道两家也有矛盾。从理论基础来看，佛教有一整套的理论。道教的理论底子就比较薄，最初实在拿不出什么成套的东西来。它同外来的佛教碰头以后，由于理论方面的矛盾（骨子里是经济方面的矛盾），两者难免磕磕碰碰。道教除了一些服食、炼丹等方术以外，在理论方面根本不是佛教的对手。交手打了几个回合，就败下阵来。道教徒于是就施展出以后常常使用的手法：一方面拼命反对佛教；另一方面又偷偷摸摸地抄袭佛教的学说。《太平经》就是这种手法的产品。此外，还施展出一种以后也常常被人使用的手法：你说浮屠好，他其实是中国人，老子入夷狄化胡，命令尹喜托生为释迦牟尼。《老子化胡经》就是这种手法的产品。这一部书传说是西晋道士王浮所伪造，恐怕也是根据旧闻而加以创造的，是代表一种思潮的。连鱼豢《魏略？西戎传》也说：“浮屠所载，与中国《老子经》相出入。盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮图属弟子别号二十有九。”可见魏时老子化胡的故事已经传播。今天我们有的那一部道藏里面剽窃佛经的地方，比比皆是，我们在这里不详细论述了。
　　道教在理论上虽然不是佛教的对手，但它是土生土长的，用它来对抗外来的佛教，最容易奏效。因此，它就常为统治者所利用。我们甚至可以这样说：如果没有佛教的传入与兴隆，道教也许传播不开。汉族有一整套伦理教条：君君，臣臣，父父，子子等等，这是统治的基础。这当然是儒家思想，但道教并不违反它，而佛教却偏偏破坏这一套。在佛教同道教和儒家的斗争中，这是对它很不利的一个方面。
　　按照世界宗教史上的一般规律，宗教都是具有排他性的。在这里，原因并不像一般人所相信的那样是由于宗教信仰和学说的不同。如果这样说，那只是皮毛之论，关键是经济利益。打击别人，争取信徒，也就是争取布施，争取庙产。佛道斗争也不能例外。
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《季羡林谈佛》目录
代序：我和佛教研究/3
原始佛教的历史起源问题/11
释迦牟尼/24
佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的
“路线斗争”——提婆达多问题/37
原始佛教的语言问题/72
印度佛教的发展与衍变/97
关于大乘上座部的问题/106
佛教的传入中国——两种文化的撞击和吸收/123
佛经的翻译与翻译组织/134
佛教教义的发展与宗派的形成/146
浮屠与佛/158
再谈浮屠与佛/170
法显/182
唐初统治者对宗教的态度/205
关于玄奘/215
关于《大唐西域记》/232
中国佛教史上的《六祖坛经》/246
《列子》与佛典/252
佛教对于宋代理学影响之一例/261
佛典中的“黑”与“白”/264
禅宗是佛教中国化的产物/266
作诗与参禅/268
禅趣人生/294
佛教与儒家和道教的关系/308
关于中国弥勒信仰的几点感想/315
佛教的倒流/318