艾德·米勒，从南加州大学获得了哲学博士学位，并从瑞士的巴塞尔大学获得了神学博士学位。米勒教授在哲学上，对哲学史和哲学神学都有着浓厚的兴趣。其他著作还有《信仰上帝》《哲学和宗教问题》《上帝与理性》等。他现执教于加利福尼亚路德大学的圣奥拉弗学院，而此前他在卡罗拉多大学博尔德分校执教了三十余年。艾德·米勒从南加州大学获得了哲学博士学位，并从瑞士的巴塞尔大学获得了神学博士学位。米勒教授在哲学上，对哲学史和哲学神学都有着浓厚的兴趣。其他著作还有《信仰上帝》《哲学和宗教问题》《上帝与理性》等。他现执教于加利福尼亚路德大学的圣奥拉弗学院，而此前他在卡罗拉多大学博尔德分校执教了三十余年。
　　
　　容·延森，卡罗拉多大学博尔德分校获得哲学博士学位，他是米勒教授的学生。他的哲学兴趣非常广泛，他研究的主要兴趣在于环境哲学。延森曾任教于卡罗拉多大学绿山学院，现今，他执教于路德学院。

　　《万物的追问：来自哲学的邀请》为学生介绍了最基本的、永恒的、最重要的哲学问题。两位作者（艾德·米勒、容·延森）通过对原始材料的阅读，加上写作清新的文字材料，让学生可以轻松理解这些问题。《万物的追问：来自哲学的邀请》中还有一些拓展性的教学程式，如连续的概括，能引起注意的文本框、传记、警句，还有一个哲学小词典。新版本更加简化易懂，即使是一个没有任何哲学基础的读者也能在作者的引领下愉快地进入充满智慧的哲学殿堂。

　　哲学、宗教和科学
　　如果这就是哲学，那么它在两项伟大的活动——宗教与科学之间的关系中站在何处呢？
　　似乎我们对问题了解得还不够深入，“宗教”一词事实上非常灵活多变，在各种词典里我们都可以看到这一点。不过有两样东西是非常清晰的。第一，宗教所面对的东西也正是哲学所面对的东西：终极实在、生命的意义、善与恶、不朽、人类本质等等。事实上，宗教通常涉及的是对这些东西的信仰，这种信仰以相当系统和固定的方式起着作用，尽管宗教不会像哲学那样具有批判性的方式。其次，在这种宗教的知识方面之外，还有一个更为重要的区别，即与其说宗教是一种思考，不如说宗教是关于我们存在的意志。而真正把宗教区分开来的是宗教所涉及的诉求。
　　有一点非常重要，宗教的后一个方面恰恰是“宗教”一词的真正来源，这个词来源于拉丁语的religarc，其意思是“将一个东西同另一个东西结合在一起”。宗教个体就是在人格上将自己同某物结合在一起的人。一般认为，这个某物就是上帝，以及对上帝的膜拜和积极参与宗教仪式、典礼，而他们所宣告的是对生存有着更明晰的澄明，而不是执著于宗教的知识方面。不过，我们可以问道，这样诉求的对象是否必须是上帝。或许，所有这些诉求的对象需要的只是某种终极的某物——正如美国德裔神学家保罗．蒂利希（PaulT1llich）所说，人们的“终极关怀”。这个某物可能像政治性的动因一样单纯吗？它仅仅是对快乐的追求吗？或者仅仅是一种对财富的获得？之后，蒂利希再一次提醒我们，某些东西看似是我们的最终的追求，但实际上并非如此。我们有可能将“宗教”一词同某种并非终极的东西联系在一起，如同偶像崇拜的信仰，用偶像膜拜来取代对真之事物的信仰吗？倘若如此，宗教就主要涉及的是我们的决定、行动、膜拜和爱，而不是知识——涉及的是我们如何去做，而不是如何思考。
　　科学将我们带回到对某物的研究上。事实上，“科学”（scicnCc）一词来源千枝丁语的scicntia，意思就是“知识”。正是在这个意义上，这个词坚持认为“神学是科学的王后，而哲学是神学的婢女”。对于许多人来说，这个词已经丧失了其原生意义，如今它有时会用来指社会科学（如社会学、心理学、人类学等），恫这个词更通常的用法是自然科学（如物理学、生物学、化学、天文学等）。通常意义上的“科学”和“科学家”都与诸如试管、解剖、显微镜、望远镜、周期表、核裂变反应堆以及一群穿着白色上衣的人在里面工作的实验室等东西联系起来。
　　在通常意义上，科学很容易同哲学联系起来。像哲学一样，科学也是对知识的追求：科学也是一项知识活动，也是对某物的研究。不过，与哲学不同的是，它所关注的东西更为严格。尤其是，它将自己的研究关注的东西仅仅集中于自然世界，然而，我们的自然经验仅仅只是让哲学家感兴趣的总体实在的一个方面而已。同样，科学方法也比哲学方法更为严格。在自然科学家所感兴趣的自然世界中，他们很自然地采用了观察和实验的工具：也就是上面提到的试管、解剖、显微镜、望远镜之类的东西。
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导论 哲学的本质
第一章 什么是哲学？
关于“哲学”这个词本身
哲学的领域
一项理性批判的事业
一个行之有效的定义
哲学、宗教和科学
小逻辑
什么是论争？
谬误
米勒教授的四个原则
胡须和面包

第一部分 对实在的追问
第二章 第一代形而上学家
第一个关于实在的理论
三种前苏格拉底传统
形式的发现
第三章 形式观念
柏拉图与苏格拉底
两个世界：表象与实在
形论
实在与知识的程度
至善、阳光和洞穴
亚里士多德对柏拉图的批词
亚里士多德的形式观
柏拉图和亚里士多德之后
第四章 心灵与物质
笛卡尔：现代哲学之父
“我们能确定知道什么？”
心灵的直觉
对上帝的演绎证明
对物质的演绎证明
一些反对意见
心一身问题
心灵：一套装置或功能
第五章 唯心主义
什么是唯心主义？
贝克莱和洛克
贝克莱的观点：存在就是被感知
主观唯心主义的五个证据
唯我论抑或上帝？
一些反对意见
第六章 唯物主义
什么是唯物主义？
人是机器
新唯物主义
心灵与身体是等同的吗？
超越自由与尊严：斯金纳
所有事物都是被决定的吗？

第二部分 对知识的追问
第七章 怀疑论
怀疑论的不同类型
皮浪：古典怀疑论
绝对的怀疑论是一种连贯的立场吗？
罗蒂及其战友：历史主义和多元主义
第八章 理性的道路
关于知识根基的两个主要理论
作为知识根基的理性
柏拉图的理性主义
笛卡尔的理性主义
理性主义当代版本：乔姆斯基
第九章 经验的方式
什么是经验主义？
古典经验主义：亚里士多德与圣托马斯
现代经验主义：洛克
激进经验主义：休谟
第十章 确定性问题
康德与休谟
一些重要的术语
是否存在先天综合知识？
理性的局限

第三部分 对上帝的追问
第十一章 上帝与世界
自然神学
宇宙论论证
目的论论证
因果关系问题
第十二章 上帝与理性
本体论论证
存在是一个谓词吗？
道德论证
宗教经验是上帝存在的证据吗？
第十三章 上帝与恶
问题是什么？
一些解决方案
作为善之匮乏的恶
保卫自由意志
作为治疗的恶
恶是非理性的

第四部分 对道德的追问
第十四章 道德的挑战
相对主义的挑战
决定论的挑战
心理学自我主义的挑战
存在主义的挑战
第十五章 功利主义
结果问题
什么是功利主义？
边沁的功利主义：量大于质
密尔的功利主义：质大于量
一些反对意见
第十六章 责任的地位
无条件的道德
善良意志
康德的绝对律令
道德行为的检验
一些反对意见
第十七章 德性
性格与行为
亚里士多德论幸福和德性
具体德性
一些反对意见
是否存在自然法？

第五部分 对社会的追问
第十八章 自由
自由的视角：洛克
自由主义和资本主义
激进的回应：马克思
一些反对意见
第十九章 民主
人民主权
卢梭的社会契约论
一些反对意见
柏拉图的哲学王
第二十章 正义
问题
罗尔斯：公平的正义
诺齐克：作为权利的正义
麦金泰尔：德性的正义
女性主义者奥金：正义、性别、家庭
后记
哲学小词典
译后记