<p> 第一章 呈献<br /> 我，查士丁，巴勒斯坦的弗拉维亚新城（Flavia Neapolis）人普里斯库斯（Priscus）的儿子、巴利西乌斯（Bacchius）的孙子，代表各族中所有受到不当憎恨和恣意侮辱的人（本人就是其中的一员）向皇帝安东尼·庇护（Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius Augustus Caesar），向皇子哲学家、凯撒的亲子维里西姆（Verissimus），向庇护的养子、热爱学问的哲学家卢修斯（Lucius），并向圣元老院以及全体罗马人民呈上以下致辞和请求。<br /> 第二章 要求公正<br /> 那些真正敬虔而有哲学头脑的人，理性引导他们只崇敬和热爱真理，而拒绝因循传统意见——如果这些意见毫无价值的话。因为健全理性会引导我们拒绝受那些行事与教导错谬的人指导；而且，追求真理的人也有责任尽一切努力选择行正当的事、说正确的话，即使自己的生命面临死亡威胁。这样，你们既被称为敬虔者、哲学家、正义的守护者、学问的追求者，就理当留心听取我的致辞。而你们是否名副其实，自会昭然若揭。因为我们来，不是要用这部作品奉承你们，也不是要用我们的讲辞取悦你们，而是要请求你们经过确凿而深入的调查之后再作判断；不要被偏见迷了心窍，不要妄图取悦迷信之徒，也不要受非理性的冲动或者那些长期流传的恶意谣言所惑，以至作出使你们自相矛盾的裁决。至于我们，没有恶能伤害我们，除非我们被证实为作恶的，或者被证明是恶人。而你们，尽可以杀害我们，却伤不到我们。<br /> 第三章 要求司法调查<br /> 为避免有谁认为这番话荒唐、鲁莽，我们要求对基督徒的指控进行调查。如果指控属实，那就让他们得到应有的惩罚吧；[或者毋宁说，我们自己也要惩罚他们。]然而，如果没有人能证实所指控我们的任何事，那么真正的理性应禁止你们因为某个恶意谣言而冤枉无辜的人——你们这样做其实也亏待了自己，你们以为可以不通过判断而单凭一腔热情（passion）来处理事端。凡是头脑清醒的人都会说，唯一正当而公平的调解就是，臣民对自己的生活和信条作出正常说明，而统治者基于敬虔和哲学、而不是凭暴力和专制作出裁决。这样，统治者和被统治者双方都将受益匪浅。甚至有位古人在某处说过：“除非统治者与被统治者都追求哲学，城邦就不可能成为有福的。”因此，我们的任务是为众人提供机会来考察我们的生活和教导，免得因了那些向来对我们的事一无所知的人，我们竟为自己也招来他们因认识上的无知而应得的惩罚；而你们的职责是听了我们的辩解之后，按照理性的要求作好判官。你们若了解了真相却不秉公行事，在上帝面前就将无可推诿。<br /> 第四章 基督徒仅仅因为自己的名称而受到不公正定罪<br /> 仅凭一个名称，焉能作出善恶论断，除非这个名称包含行为。事实上，到目前为止，至少就我们因之受指控的这个名称来看，可以说我们是最优秀、最良善的人。但我们并不认为，假如我们已被证实是作恶的人，却单凭名称请求逃脱罪责，此乃公正之举；同样，不论是就我们自称为基督徒而言，还是就我们作为公民的行为而言，如果我们被证实毫无过错，那你们就要当心了：你们若对那些未被证明有罪的人实施不公正的惩罚，自己必然受到公正的惩罚。如果不能证明有高尚或卑劣的行为，仅凭一个名称，无论是给予赞美，还是施以惩罚，都不可能是合理的，除非能证明他有某种高尚或卑贱的行为。你们自己中间若有人受到指控，你们不会未等证明他们有罪就惩罚他们；而对我们，你们仅凭名称就定我们有罪。其实，就名称来说，你们倒更应当去惩罚指控我们的那些人。因为他们指控我们是基督徒（Christians），那么，厌恶“好的”（Chrestian）的东西岂是公正的呢？另外，如果有哪个被告否认这个名称，说他不是基督徒，你们就将他无罪释放，认为没有证据证明他是作恶的；而如果有人承认自己是基督徒，你们就因为这样的承认惩罚他。无论是承认自己是基督徒的人，还是否认自己是基督徒的人，正义都要求你们调查他们的生活；各人的行为会表明他是哪一类人。就如一些领受主基督的教导、不去否认主的人，会在受审问时给别人带来鼓励；同样，行为不端的人也完全有可能让那些不辨是非的人有机可乘，指控基督徒都是不虔和邪恶的。这也不公平。因为有人也徒取哲学之名、徒披哲学之表，所行的却与自己所宣称的完全不配。你们很清楚地知道，那些古时的人在观点、教导上大相径庭，却仍然被统称为哲学家。这些人中有教导无神论的；还有你们中间的那些当红诗人，则用朱庇特（Jupiter）与其子孙的不检行为来博人一笑。但你们非但不约束接受这种教导的人，那些油腔滑调侮辱诸神的人，反倒给他们颁发奖牌，授予荣誉。<br /> ……</p>
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