王建新，1956年10月生于新疆乌鲁木齐市。东京大学文化人类学专业博士，专攻文化人类学、民族宗教学及中国少数民族宗教研究。目前任兰州大学西北少数民族研究中心副主任，民族学研究院教授，博士生导师。主要学术兼职有中国民族学学会理事、日本文化人类学会会员、美国期刊“Asia Pacific World”国际编委等。
　　
　　边清音，1987年生于辽宁省朝阳市。2006年考入中山大学人类学系人类学专业，2010年获学士学位，2012年获硕士学位。专业研究领域为文化人类学，主攻中国南方民族宗教以及侨乡宗教与社会文化研究。2012年6月获得日本政府（文部科学省）奖学金，赴日攻读文化人类学博士学位，现在日本民族学博物馆韩敏教授指导下进行在日华侨华人宗教文化及社会动态研究。

　　《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》结合宗教人类学和侨乡研究的视角，从个案出发展开讨论。广东省江门市台山市端芬镇是传统侨乡，祖先崇拜是当地宗教信仰的重要组成部分，其社会文化作用非常突出。笔者通过长期的田野调查，收集相关的宗教社会文化资料，利用宗教人类学相关理论对其进行考察和分析，力图挖掘祖先崇拜在端芬的社会功能和意义系统以及其与华侨华人的关系。《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》除导论和结论外，共分为八章，分别从历史、时间、空间、华侨华人、社会组织、群体关系、女性、认同和发展等多个角度来讨论侨乡端芬的祖先崇拜与其社会文化的密切联系。《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》的附录《汀江圩股份簿》是笔者在田野调查期间获得的珍贵的地方历史文献，是了解端芬历史的重要资料。

　　《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》：
　　二、修复祖先崇拜的冥婚
　　在端芬，满月礼、婚礼和丧葬仪礼的完成，代表了一个人、乃至一个家庭的完整性。但不是所有人的人生和家庭都是完整的，有些人在未结婚生子、甚或未真正踏人社会前，就离开了人世。这些人因自身人生的残缺，打乱了祖先崇拜文化逻辑体系。在这部分中，笔者将通过分析与梅姨、当地神职人员的访谈所获得的资料，讨论端芬居民是如何利用冥婚，创造未婚而亡之人进入祖先祭祀体系的机会，解释生活中遇到的种种不幸，保持整个体系的正常循环的。
　　（一）冥婚的原因
　　根据端芬祖先崇拜的宗教观，未结婚而亡者不能够进入祖先祭祀体系。已婚是个人进入祖先崇拜祭祀体系的基本资格，没有获取这个资格的人则被视为不完整的人。端芬居民认为家庭是个人获取完整人生和社会身份的基础，祖先为在世的人提供了追溯来源的线索，而家庭则是为祖先延续香火的必然结果。以家庭为基础，以祖先世系为原则，构筑的亲属关系网络和村落社会，从而个人、家庭和氏族群体才结成具有层级关系的、血缘和宗教混成的集团。未婚而亡的人在祖先崇拜中的不完整性，也是其家庭、乃至整个姓氏群体的瑕疵。他们在世时没有能够经历完整的人生，其死亡后，在世的人也必须要为其补充完整。这是冥婚的根本原因。
　　因而，家长知道夭折孩子已经到达婚嫁的年龄，就会为其选择冥婚的伴侣，举行隆重的婚礼。夭折孩子因其生命的不完整，受到他人的排斥，人们常常避讳提及这些孩子，而以“地下党”代为称之。“地下党”的年龄按一年十岁计算，这是人们出于实用主义的安排。如果“地下党”按照正常的计岁方式，那么很多父母可能在为他们的孩子举行冥婚前就已经过世了，除父母外很少有其他家里人会记得“地下党”的生辰八字，也会容易忘了“地下党”。没有举行冥婚的“地下党”因不能享受祭祀进入祖先祭祀体系，只能当做孤魂野鬼，可能会给整个家庭带来不幸和灾难。当一个家庭遭遇接连不断的“倒霉事”时，人们就会想到家里是否有没举行冥婚的“地下党”。此时，家里的女主人就会出面向三姑六婆①询问是不是“地下党”作祟，她们得到的答案大多是肯定的，并且需要为“地下党”准备冥婚事宜。
　　冥婚也是一个契机，使得现实社会中的两个家庭结合在一起，形成新的姻亲关系。双方都因此增添了新的亲属成员，扩大祖先保佑的范围。因而，与其说冥婚是为夭折孩童所操办的仪式，不如说是两个家庭为现实生活和整个祖先祭祀体系的维持而进行的宗教实践。
　　（二）冥婚的过程
　　冥婚一般在农历三月和七月举行，端芬居民称这两个月为阴月。阴月只为死人举行各种仪式，活着的人不能在阴月做生日、办喜事。提议办冥婚的人通常是孩子的母亲或者祖母。主持冥婚仪式的人是三姑六婆。下面将以娘家为女儿办的冥婚为例，介绍冥婚的具体过程。
　　……

总序
自序
导论
一、研究缘起
二、侨乡研究回顾
三、从宗教人类学看侨乡端芬祖先崇拜
四、叙述结构

第一章 侨乡端芬与梅氏群体之概况
一、人文地理背景
二、SH村历史沿革、经济状态和社会组织
三、婚姻家庭与血缘传承
四、村落社会与信仰形态

第二章 人生秩序与家族组织
一、贯穿人生的祖先崇拜
二、修复祖先崇拜的冥婚
三、流年轮回与祖先崇拜（上）
四、流年轮回与祖先崇拜（下）

第三章 信仰空间与姓氏群体
一、撑起信仰宇宙的祖先崇拜
二、建构神圣空间的祖先崇拜
三、堂祭与区隔
四、梅氏群体拜山仪式

第四章 华侨华人与祖先崇拜
一、居与游的祖先与人
二、华侨华人市场——梅家大院
三、传统侨乡之路——走不出的文化网络
四、海外关系与地方社会

第五章 祖先崇拜与海内外社会组织
一、族谱与祖先崇拜
二、梅氏华侨华人组织
三、地方宗亲组织
四、地方精英与海内外的社会关系

第六章 侨乡女性与祖先崇拜
一、新中国成立前的端芬梅氏女性
二、现代社会的端芬梅氏女性
三、移民链条中的女性
四、祖先崇拜体系中的女性

第七章 祖先崇拜与群体关系
一、相似的信仰和社会构成
……
第八章 信仰·经济·认同·发展