《雪域创世纪》：
藏族把宇宙比喻为能容纳万物的一个器皿，即“器世间”。“器世间”中的“器”，指“宇宙”、“空间”、“世界”，总之泛指生命赖以生存的星球。
藏族创世论的内容丰富多彩，别具一格。首先在论述我们这个世界如何形成的问题时，这样说道：在第一劫数（鸿漾年代）之时，首先出现了水，水被认为是这个世界的本原。世界的中心是什么？是金刚座（菩提道场，坚固永恒的地方）。地球的形成还要依赖四大种，即地、水、风、火。地属于固性，水属于湿性，风属于动性，火属于热性。这四种现象互为作用，才使得天地有别。
我们这个世界要经过四个中劫，即灭劫、空劫、成劫、住劫。灭劫，住劫已尽乃至尚未虚无空旷之间，即自内情世间阿鼻地狱有情生育断绝时起，直至外器世间经由火、水、风三灾坏灭，中间有二十中劫。
空劫，世间已经坏灭，乃至尚未重新形成之间所有虚无空旷之二十中劫。成劫，世界已经空无之末，乃至住劫未至之前所有一段时间，自外器世间最下风轮形成之时起，直至内情世间阿鼻地狱出现第一个有情为止，中间所有二十中劫。住劫，世界形成以后，尚未坏灭以前的一段时间．无间地狱中最初出生一个有情时，即为住劫开始。中间经过人寿无量减至八万岁，次第出现拘留孙、拘那舍、迦叶波和释迦牟尼四佛，乃至弥勒佛未出现之前，为一上限长劫。尔后人寿减至十岁，复由十岁增至八万岁之间，这样周而复始。
如此十八往复之末，千佛中最后一佛即善观佛出现为止，为一下限长劫，如是二十中劫。
地心——宇宙的中心金刚座之上有座直冲霄汉的山，这山名叫须弥山，也称擎天柱。这山下有三界，即欲界、色界、无色界。欲界，众生贪爱饮食，享五妙欲，其器世间亦为有贪欲的众生之所居处。色界，须弥山顶天空中，自初禅天至四禅天所居天人，光明身莹澈妙好，离欲界贪。无色界，包括空无边处乃至非想非非想处四空诸天，除净色意识外，全无粗色，超离欲、色两界贪欲，但尚有无色界贪。
大海里首先出现一金龟，它气宇轩昂，头朝南方，右翼朝东，左翼朝西，四肢控制着四方。因此，这个世界出现四个方向：东、西、南、北。这个世界因缘而成，始终都在变化，直至毁灭。毁灭的途径是水、火、风。水要淹没整个世界，诸如暴雨、洪水、海啸等；火要烧毁整个世界，诸如地震、火山爆发、山林失火等；风要刮跑整个世界，诸如龙卷风、台风、暴风等。
《贤愚经》（海神难问船人品）云：“劫欲尽时，两日并出，泉源池流，悉皆旱涸。三日出时，诸小河水，悉皆枯干。四日出时，诸大江海，悉皆枯竭。
五日出时，大海稍减。六日生时，三分减二。七日生时，海水都尽，须弥崩坏，下至金刚地际，皆悉焦燃。”陈兵所撰《生与死》一书对内情外器的成、住、坏、空有较详细的研究：汉语中常用的“浩劫”、“劫难”、“劫数”之“劫”源自佛典，为梵文劫波（Kalpa）音之略译，原意为极久的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，有小劫、中劫、大劫三级。一般说人寿每百年增一岁，从十岁增至八万四千岁后，复从八万四千岁逐渐减至十岁，如是一增一减，名叫一小劫，合一千六百八十万年。如是增减十八次成为一中劫，或言二十小劫为一中劫，合三亿三千六百万年。四中劫为一大劫，合十三亿四千四百万年。一大劫中，三千大千世界同时成坏，分为成、住、坏、空四中劫。成劫世界开始形成，住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间，三禅天以下的众生才渐次出现、生存。坏劫世界破坏，众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
佛经中还说，三界众生因受共业所惑，在轮回过程中有共同的“三灾”恶报。三灾分大、小两种，小三灾主要在人间，为疾疫、饥馑、刀兵。疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨累累，无人收葬，惟留一万人作种子。
饥馑灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无计，亦惟留一万人为种子。
刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆成兵器，七日之内，人类死亡殆尽。小三灾发生的时间，《立世阿毗昙论》说疾疫灾在住劫的第一小劫人寿十岁时。《优婆塞戒经》则说每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫灾三次，刀兵灾一次。
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