克莱尔·科勒布鲁克，她在爱丁堡大学教英语文学，著有《新文学史》（1997）和《伦理学与再现》（1999）。她也发表了大量关于德里达、海德格尔、伊里格瑞、布莱克和福柯的文章。

　　廖鸿飞，男，2011年毕业于中国人民大学文学院；现为荷兰阿姆斯特丹大学文化分析研究院博士生，主攻电影与哲学研究。在国内外发表有若干中英文论文，在学术期刊及电影专业网站迷影网上发表有大量翻译文章。

　　《思想家和思想导读丛书：导读德勒兹》将致力于追踪德勒兹对传统思考的批判和他对新思考方式的发明。一开始会考察德勒兹是如何定义哲学、科学和艺术的。他给出了严格的定义，这不是因为他想要将一种额外的系统强加于思考，而是因为他想要显示思考能够采取别样的（差异的）方式。
　　在接下来的章节考察理念如何能够通过艺术中的新事件（例如电影）进行转变之前，本书将考察德勒兹如何定义理念和文学或艺术之间的关系。生成和差异的主题会不断地重复出现，并且应该随着这本书的推进而变得越来越清晰。这正好与德勒兹关于重复的概念相对应。我们应该重复差异和思考，每当我们觉得我们已经掌握了什么是思考和差异的时候，我们就恰好已经失去了差异的权力。重复不是同一者的不断重复发生，重复某物就是重新开始、更新、发问和拒绝保持同样。
　　如果我们将德勒兹置于他的语境之中，通过这种方式我们也就能够揭示他的理念是如何发生的或他如何回应特定的主导性的理念，但这将会是“非德勒兹”（unDeleuzean）的方法。然而，这并不意味着我们不能去历史地（historically）思考德勒兹。我们正好需要一种并非从一个单独的人类视角出发从而封闭了发展的可能性的历史概念。所以我们应该将德勒兹的著作看作是一种对多样化领域的诸问题的积极回应，而不仅是哲学内部的问题。这些问题包括：资本主义的问题以及我们如何思考革命的问题；“人”的问题以及我们如何思考进化的问题；思考的问题以及我们如何思考创造的问题。历史采取了共在的线（coexisting lines）、“高原”（plateaus）或生成的相异系列的形式。这与文化相异的时间之线无关，尽管德勒兹确实将原始社会描述为拥有一个永恒的地球的时间图像，而专制社会则推崇一种从神圣秩序衍生出来的统治规则。（所有这些不同文化对时间的理解相互重叠并且共同存在。）
 

　　“这本书很罕见，它是一本对一个复杂的思想家著作的导读，它名符其实地展示了如何用德勒兹的思想去做新的事情。学生们会发现这本书是一个优秀的起点。”

　　——伊恩·布坎南

　　“这本书对吉尔·德勒兹的思想提供了一个非常清晰和富有洞见的总览，它特别成功地描绘出了德勒兹的哲学对于文学分析的意义。初次接触德勒兹的读者们会觉得这本书是一本非常友好和值得信赖的导读。”

　　——罗纳德·伯格

　　“这本书对于任何第一次接触德勒兹著作的人来说都会是一个理想的起点。”
　　——玛丽·布莱登

　　为什么是德勒兹？在很多方面，这是吉尔？德勒兹（GillesDeleuze，1925—1995）本人可能会提出的一个问题。德勒兹不将任何东西看作理所当然的，他坚持生命的权力——所有的生命而不仅是人类的生命——在于产生问题，这是它自身的权力。生命提出问题——不仅是去思考存在物，而是去思考所有的生命。有机体、细胞、机器和声波全都是对生命的复杂和问题的力量的回应。哲学、艺术和科学的问题是生命提问权（questioningpoweroflife）的扩展，也是一种同样在较小的有机体和它们进化、变异（mutate）及变化（become）的倾向中表达出来的权力。德勒兹对生成（becoming）的坚持是20世纪晚期思想中后结构主义潮流的典型。后结构主义哲学家和思想家，例如雅克？德里达（JacquesDerrida）和米歇尔？福柯（MichelFoucault），并非一个自觉的集团。他们都从不同方面对20世纪的现象学和结构主义事件进行了回应。现象学与两个德国哲学家——埃德蒙德？胡塞尔（EdmundHusserl，1859—1938）和马丁？海德格尔（MartinHeidegger，1889—1976）相关，它拒绝以前的知识体系，力图将生命仅仅作为它的表面（现象）来研究。结构主义，通常与语言学家费尔迪南？德？索绪尔（FerdinanddeSaussure，1857—1913）联系在一起，这是20世纪另一个试图用一种科学和严格的方法来研究社会系统和语言的运动。这两个运动都拒绝那种认为知识能够以人或人类认知者为中心的想法；它们都致力于提供一个更为可靠的基础。对于现象学而言，这样一个基础就是经验本身，而不是谁或什么正在经验着的这样一个前设。对于结构主义而言，知识不应该建立在经验的基础上而应该建立在那些使经验成为可能的结构之上：即概念的结构、语言或符号。结构主义者坚持没有任何东西自身是有意义的，意义是由与其他的系统组成成分之间的联系所确定的，所以一个词语在它的语言之外就没有意义。后结构主义则认为无论将知识的基础建立在纯粹经验（现象学）或者系统结构（结构主义）之上都是不可能的。在德勒兹的案例里，就像其他的后结构主义者那样，这种将生命组织化到相关的结构中的不可能性并非一种失败或损失，而是一种值得庆幸的结果和解放。我们不能为知识建立一个可靠的基础的事实意味着我们被给予了发明、创造和实验的机会。德勒兹让我们抓住这个机会，去接受生命转变（transformlife）带来的挑战。
　　经典语录
　　不是所有的人类都会从事激进的思考，但是思考却是一种独特的人类力量。
　　我们可以说哲学与任何艺术的关系不是提供一种艺术或美学的理论，而是哲学要回应艺术所产生的新的感知力量或感受。哲学在这种回应中创造新的概念，为思考开启一个未来。
　　阅读文学文本同样不是将它置于它的语境之中，也不是考察它是如何曾经是新事物。……哲学产生概念，让我们思考概念的起源；艺术产生感受，使我们思考感受的新。……重复过去总是转变过去，因为过去跟现在一样都是处于生产中的。对过去的每一个表演或回忆都将开启不断更新的过去。
　　……

我们今天为什么需要导读书？

译者前言

丛书编者前言

致谢

为什么是德勒兹？

关键思想

1思想的权力：哲学、艺术与科学

2电影：知觉、时间与生成

3机器、不合时宜和解域

4先验的经验主义

5欲望、意识形态与拟像

6少数文学：永恒回归的权力

7生成

德勒兹之后

进阶阅读书目

参考文献

索引

吉尔•德勒兹思想源流简图

概念—工具：为什么我们需要读德勒兹的概念？/九月虺