什么存在？
有两种东西也许是我们所知道的：心灵与观念。［P86］心灵是思考之物，它们是能动的。它们感觉、意愿、想象、反思、交流等等。不能思考的物——任何人类知识的对象——是观念或观念的集合。观念“显然不是能动的”、非自动的、被动的［P25］。它们自身什么也不是，没有能动的心灵，它们不可能存在。
贝克莱在《原理》第一部分的前两节中提到了两种东西。
人们只要稍一观察人类知识的对象，他们就会看到，这些对象就是观念，这些观念或者是由感官实在印入的，或者是由观察了人心的各种情感和作用以后所产生的，或者是在记忆和想象的帮助下形成的，这里想象可以分解、合成或只表象原始的由上述途径所知觉的那些观念。［P1］
观念可以有好几种。它们可以是感觉，比如鬣蜥的舌头舔在你的手指上所产生的感觉；它们可以是对心灵自身的情感、意愿或认知的知觉，比如觉察到你的欲望、意图、是否翻开这一页书的考虑；它们可以是记忆和想象，在这此情况下，它们必须基于感觉或知觉的的观念。如果你从来没有对鬣蜥的舌头的感觉，你或许通过对猫舌头的感觉的回忆来想象对鬣蜥的舌头的感觉。在所有这些活动中，你的心灵而非观念是主动的。
除了那些无数的观念或知识的对象以外，还有别的一种东西在认识或知觉它们，并且在它们方面施展各种能力，如意志、想象、记忆等。这个能知觉的、主动的存在者，我们称之为心灵，精神或自我，这些名词并不表示我的任何观念，只表示完全不同于观念的另一种东西，这些观念是在那个东西中存在的，或者说，它是一种东西，通过它观念被知觉到——因为观念的存在，在于它被感知。［P2］
心灵和观念是不同的：我的心灵不是我的一个观念，我的任何观念都不能进行想象、感知、意志等诸如此类的活动。没有观念与我的心灵相似，因为它们不象思想和行动那样，它们无所作为。
换言之，心灵和观念具有不同的本质，不同的本质使它们各不相同。
如果我们把能意欲、能思考、能感知的观念的能力去掉，则更没有别的东西，可以使观念和精神相似。因为我们所谓的精神，只是指能思想、能意志、能意欲，能感知的一种东西而言。这一层，也只有这一层，才能构成那个名词的意义。因此，如果能力不能丝毫为一个观念所表象，我们显然就没有精神的观念。［P138］
从宽泛的意义上来理解，思想就是标示心灵本质的东西。对心灵而言，存在就是感知：即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在，在于它们被感知。
有一些真理对于人的心灵来说是最贴近的、最明显的，人只要一睁开自己的眼睛，就可以看到它们。我想下边这个重要的真理就是属于这一类的：就是说天上的星辰，地上的山川景物，简言之，构成宇宙的所有物体，离开了心灵就不存在——即它们的存在即是被感知或认识，因此，它们如果不真正为我所感知，不真正存在于我的心灵之中或其他被创造出来的心灵之中，则它们便完全不能存在，否则就是存在于一个不朽的心灵之中——要说事物的任何部分离开精神有一种存在，那是完全不能理解的，那包含了抽象作用的一切荒谬之处。［P6］
尽管我们拥有两种东西的知识，但只有其中的一种可称之为实体，那就是独立自存的东西。观念依赖于心灵，所以它们不是实体，鞋子、舰船、甜点、地板蜡、家俱及其他可感知的东西，“只是一些可感知的性质或可感知的性质的集合”［D1：51］。至于心灵，我感觉不到我的心灵，尽管以使我意识到它的行为的方式来对心灵作出反思。如笛卡尔所言，我可以通过意识来推论或直接确定它的存在。而且，我知道这个术语的含义：观念所依赖的能动的实体，它可以意欲，可以感知。尽管心灵是实在的、实存的，但确切地说，我们没有关于心灵的观念。贝克莱认为，我们没有关于心灵的概念：通过推理和反思，我们理解这个语词的意思，它指的是什么，什么样的东西是心灵。我有关于心灵的知识，却没有心灵的观念。
所以，有两种存在方式，但只有一种实体。如贝克莱在他的日记中所指出的：“存在即是感知或被感知，一如既往，马在马厩里，书在书房里”［C429］。不要被这个观点表面上的新奇所迷惑，马和书在你刚离开的地方，它们只是存在于一个心灵或多个心灵之中，实在的东西，“天上的星辰，地上的山川景物”作为心灵中的观念的集合，而不是作为物质实体才是存在的。
……
序
对参考文献的说明
1 导论
存在即被感知
贝克莱的生平
知识背景
2 为什么物质不存在
贝克莱的告诫
语言和意义
反对物质存在
3 反驳与答复
如果林中一棵树倒下……
感知不到的对象
科学
贝克莱是主观主义者吗?
4 上帝
上帝之作用
贝克莱关于上帝的三个证明
5 问题
对象
心灵
6 反响
经验主义的界限
康德之后
20 世纪及以后
参考书目
——张世英（北京大学哲学系教授、博导）
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——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导）
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——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导）
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——袁银传（武汉大学教授、博导）
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