可是，类似施本格勒的观点是怎样和我的观点相联系的呢？施本格勒的曲解在于：如果理想作为决定一个人的思想形式的原则被提出的话，它不丧失任何尊严。它具有一种可靠的衡量性。
　　麦考莱的论文中含有许多卓越的见解，可是他对于人的价值判断却冗闷累赘。人们想对他说：不要装腔作势！只需说出你必须说的话来就行了。
　　据说从前的物理学家突然发现他们自己极端缺乏与物理有关的数学知识。今天的青年人几乎完全一样，据说他们正处在普通常识已经不能满足生活的奇怪要求的境况中。一切事情都变得这样的复杂，以至于把握它们需要特殊的才智。由于玩游戏的技巧已经不够了，因此一直未得到解决的问题依然是：现在还能玩这种游戏吗？什么是适当的游戏呢？
　　解决人们在生活中遇到的问题的途径，就是以促使疑难问题消失的方式去生活。
　　生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。
　　可是，难道我们没有感觉到，看不到生活中的问题的人对于重要事情、甚至对最重要的事情都视而不见吗？能否说这种人只是毫无目的地生活呢一一盲目地生活，如鼹鼠一样？如果他看得见，他就会看出问题吗？
　　或者，我不应该这样说吗：正确地生活的人遇到问题时不会感到苦恼，所以对于他来说，问题不是疑难，而是欢乐。换句话说，问题对于他来说是环绕他生活的一道明亮的光圈，不是含混暖昧的背景。
　　有时，思想也在未成熟之前就从树上掉下来。
　　我发现，在探究哲理时不断变化姿势是很重要的，这样可以避免一只脚因站立太久而僵硬。
　　这就像攀登高山的人为了恢复体力而后退一会儿，以便伸展不同部位的肌肉。
　　基督教不是一种学说，我是说，它不是一种对人的灵魂已经或者将要发生的事情的理论，而是对于人的生活中实际发生的事情的描述。由于“悔罪”是一种真实的事件，因而绝望和诉诸宗教信仰的拯救也同样是真实的。议论这些事件的人（如班扬）仅仅是在描述对于他们发生的事情，而不管人们可能想给这类事件抹上什么光泽。
　　我每天经常地构思一首乐曲，这时我总是有节奏地摩擦上下牙齿。虽然我经常下意识地这样做，但我以前就注意到这一点。而且，我构思的音符似乎是由这种摩擦产生的。我相信这可能是构思乐曲常见的体内的方式。当然，我不动牙齿也能构思乐曲，可是在那种情况下，音符就变得如同鬼魂一样，模糊含混。
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