《诸子学刊（第十一辑）》：
乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜呜；灾及草木，祸及止虫。
意治人之过也！（上，397）此因云将扰乱自然之常道，违反事物之真情，而使自然之造化不能完成，群兽离散，禽乌夜鸣，殃及草木，祸临昆虫。噫！全是治理之过错。
治人者乱天逆物，造化弗成，而以为知道者，实则不知矣。《知北游》（七）泰清问无穷是否知道，无穷曰：吾不知。又问无为。无为曰：吾知道。无为所知乃道之规律，“可以贵，可以贱；可以约，可以散”（中，837）。泰清以此言问于无始曰：无为知与无穷弗知，何者为是？无始以为：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”（中，837）泰清仰头而叹：弗知乃知！知乃不知！孰知不知之知？无始曰：道不可闻、不可知、不可言，闻、见、言均非也。无始日：
有问而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，
是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大
初，是以不过乎岘蝓，不游乎大虚。（中，837）盖指有人间道就响应，是不知道的人；不仅如此，间道的人，也是役听闻过道的。道无可问，问无可应。无可问而问之，是空间无知；无可应而应之，是心中无道。以内心无道而回答空洞的询问，如是，则对外不能观察宇宙，对内不知大道的本源，所以不能超越昆仑高山，也不能遨游于太虚之境。则论道者，非道也，此亦本《老子》可道者，非恒道义（一章，17）。
又有以道为物而问之，则离道远矣！《知北游》（一）知北游于玄水之上，登隐其之丘，遇无为谓间道云：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”（中，805）如何思虑可知道？如何居处，如何行动，则能安于道？何所依从，何所道说，始能得道？三问三不答，非不答，不知答也。知不得间，返于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈，亦间道。狂屈日：予知，将语汝，然欲言而忘其所欲言矣。知不得问，返于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问：知与不知，孰是？黄帝日：无为谓真是，以其不知；狂屈似之，以其忘之；我与汝终究未近道，以其知。今已以道为物，而欲回返本根，不亦难乎？
知者是不知，《天地》（三）黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗失玄珠。派遣知及离朱、吃诟寻找而不得，于是再派象罔寻珠，便找到了。黄帝讶异象罔竟能得之？此玄珠喻道，本《老子》“玄之又玄，众妙之门”（一章，17）义，盖玄深至极之“道之无”与“道之有”，乃是探求一切奥妙之途径①，则是以玄深至极喻道。唯无心无形之象罔能得此玄珠，得此道，而喻睿智之知、明察之离朱，善辩之吃诟，因其有为有心反而不能得道，是无心无形者乃能得之矣（上，424）。有形有心者不知道，《知北游》（八）光曜问无有，是有？抑无有？无有弗应。详细观察其状貌，官然空无。光曜自叹自己仅能做到无，尚未能无无，及为无，则已陷入有之境矣（中，839）。此官然空然之无有，亦本《老子》“无状之状、无物之象”（十四章，40）义。不仅道不可知，亦不可与，德也不可至，若有为行仁，以义亏道，以礼助长虚伪，均非也，故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而失义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”（《知北游》（一），中，806），此语同《老子》三十八章而稍异，《老子》作“夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也”（88），指忠信浅薄之后产生礼，乃错乱之始；而尚仁义者华夸道，是接触外在事物之始②，与此处以礼为道之虚华，乃祸乱之始有异。然二者之义均不离失道德大本，则天下不得安宁，再行仁、义、礼，则离道愈远。外篇庄老学派对世人于实存时空的主观认知有强烈批判，以为饰知惊愚，修身明污或自伐者，乃自是非人，徒惹祸端；而直木、甘井先伐、先竭，亦因其有用而见杀。至于为人君者累，受制于臣民者亦忧；而外求名誉、昭示仁义，乃不知名者公器，不可多取，多取则德荡无存；仁义，乃是暂居之所，不可久处，久处则见责难；既为富、贵、显、权、寿、善之得与失，不能操之在我而惊恐、悲伤；又因寿、富、多男子之多惧、多端、多辱而忧愁，均是逐物不返、有心有为使然矣。另有内心游移，不能随顺外物变化，而彼此相非相议，强求他人同知同识，不知哀乐、死生之相待变幻，直是执着鄙陋之徒。也有以孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉自劳，或欲治理天下，则是反乱天之经常，不知物之真情。更有自以为知道，或以道为物而问道者，离道实远；至于应答问道者亦不知道也，另有睿知、明察、善辩者，亦未能得玄妙之珠一道；而明察有无者，亦不知道乃官空无无，若本仁义而行礼者，则最是道之虚华而紊乱之首矣。
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