<p>　　幽玄论<br />　　能势朝次<br />　　本书所研究的是我国中世时代作为审美概念而被艺术界重视的“幽玄”概念，从和歌中的“幽玄”、连歌中的“幽玄”、能乐中的“幽玄”三个方面做了大略的考察。在这三个方面之外，对于一般典籍中使用的“幽玄”以及“幽玄”这个词的起源嬗变等，也做了大体的梳理，因为将“幽玄”置于历史的语境中，将有助于对文艺上的“幽玄”的理解，故而先设了“一般典籍中的幽玄”一章加以概说。<br />　　在处理“幽玄”这个概念的时候，将它与我国重要的文艺理念，如“诚”、“哀”，还有“有心”、“优”、“艳”、“寂”、“心深”、“心细”等文艺术语联系起来考察，是十分重要的。对它们之间的关系也应该做一番调查探究，但这套丛书中还有其他著作预定对这方面的问题进行研究，所以本书在这方面予以从略。<br />　　在本书写作的过程中，从前辈学者的研究成果中受益良多，特别是久松潜一博士的《日本文学评论史》、冈崎义惠氏的《日本文艺学》、谷山茂氏的《幽玄的研究》，小西甚一氏的《幽玄的原意义》等，给我的启发最大。在此对各位的学恩深表感谢。<br />　　概说<br />　　一 “幽玄”的含义<br />　　“幽玄”是中国人创造的一个词，这个词的中心在于“玄”字。“幽”是对“玄”的属性加以限定的字。而“玄”这个字，出自老子对所谓的“道”的形容，即“玄之又玄”。单说“玄”也可以，老庄的著作中常用。注释者对这个“玄”注解为“幽远也”、“黑色也”、“天色也”、“幽深难知”等，并对其意义加以限定。<br />　　在中国，本来，“幽玄”具有“深远、幽冥，非人智所能窥探与理解”的意思，而老庄和佛教又用以表示其思想状态。因而，“幽玄”在中国首先是作为一个哲学词汇而使用的。这个词原本是用来表示佛教思想的深远，又被老庄哲学借来表现自己的思考方法。很明显它原本是佛界学者创制出来的。<br />　　在我国，这个词被如何使用呢？对此加以考察就会发现，在佛教方面，它与中国的用法是一样的。而道教方面①这里说的“道教”，似指从中国传入的道教，特别是日本的神道教。我国几乎没有使用。而另一方面，在表示其艺术美的最佳状态的时候，却被广泛使用着。在诗文、和歌、音乐、连歌、能乐中，“幽玄”这个词的用例随处可见。我们今天之所以对这个词怀有很大兴趣，也是因为它是表示艺术美的一个关键词。对这个词的考察，有助于我国古代审美意识的阐发。</p>

<p>内容提要<br />入“幽玄”之境——通往日本文学文化堂奥的必由之门（代译序）<br />Ⅰ幽玄论（能势朝次）<br />概说<br />第一章一般典籍上的“幽玄”<br />第二章歌学、歌论中的“幽玄”<br />第三章连歌中的“幽玄”<br />第四章能乐中的“幽玄”<br /><br />Ⅱ幽玄论（大西克礼）<br />一作为艺术的歌道，作为美学思想的歌学<br />二作为价值概念与样式概念的“幽玄”<br />三中世歌学中的“幽玄”概念的展开<br />四正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念<br />五“幽玄”和“有心”，“幽玄体”和“有心体”<br />六样式概念的价值意义和记述意义<br />七作为审美概念的“幽玄”的内容，对其加以考察的视点<br />八“幽玄”概念审美意义的分析<br /><br />Ⅲ古代名家论幽玄<br />壬生忠岑<br />鸭长明<br />藤原定家<br />正彻<br />二条良基<br />心敬<br />世阿弥<br />金春禅竹<br />译后记</p><p>&nbsp;</p>