照上面的讲法，雅俗一任自然，全凭个人的聪敏机智；这不是一个孔老二，便是一个王阳明。唯心主义的色彩这样浓厚，这还了得。不过这并不稀奇。唯心的色彩之厚，正所以证唯物的道理之真。真正的唯物论，并不抛弃唯心论，而只把他吞到自己肚里。一个人的聪敏机智，无论如何高，终不能高到与物质脱离关系，而只是物质情境以内之事情。只有两手动物与物质情境相关切之顷，才有聪敏机智可言。两手动物既是动的，而物质情境，又未必全如衣服鞋帽一般，可以随身拿走。于是此两者互相关切之方式及变化万端，而人之聪敏机智，乃多至不可胜数。人之聪敏机智多，正足以表示人所处之物质情境复杂。不过物质情境虽杂，其中仍有系列可分：穷人的物质情境是一套，富人的物质情境又是一套，小资产阶级的物质情境，更折衷为另一套。于是我们可以概括一句日：社会阶层决定物质情境，物质情境决定聪敏机智，聪敏机智决定雅俗标准。翻过来再说，便是这样的：雅俗标准决于聪敏机智，聪敏机智决于物质情境，物质情境决于社会阶层。孔老二，雅人也，聪敏机智人也；然不能雅到他的社会阶层之外去。王阳明雅人也，聪敏机智人也，亦不能雅到他的社会阶层之外去。
七、必然的自由
难之者日：人的聪敏机智，既已被物质情境所决定了，还算什么聪敏机智？答日：正因被物质情境决定了，才成了真的聪敏机智。倘两手动物，绝对不与物质情境相干，则决不能有聪敏机智；纵令有了，当亦无用；既然无用，字典上当亦寻不出他们的称呼，。我们大家都晓得：儿子之所以叫做儿子，正因为他有父亲；套此调子，我们可以说：聪敏机智之所以叫做聪敏机智，正因为他们有物质情境。这层道理，昧者不察，于是看见了聪敏的，便把聪敏捧上天；看见了物质的，亦只许有物质。因之两者互相攻击，然都不能使对方全倒。我们于今不落这圈套了。王阳明尽管有吓煞人的聪敏，却离不了物质；物质尽管是结结实实，却容许王阳明有聪敏。讨论至此，又有一不可不答之问题随着发生。聪敏既是决于物质，然则人类究竟有无自由？答日：有。物质之下，既可有聪敏；真正的自由，亦就在物质必然的条件之下，难者或曰：这成什么话？答日：这是真话。原来自由一事，并非神秘莫测的东西；亦只是如黑格尔所说的识得必然而已。不过必然之识得，又与基督徒之所谓天启不同。由不识到识得，定要经过薰陶历练。大抵人之处世，有如心理实验室里老鼠之入迷津：老鼠在迷津里，始则不免碰壁，终乃来去自由。人之处世，总须薰陶历练。初出茅庐的人，到处丢丑；但丢到相当程度，便会识得物质必然之理，而有自曲。真正的雅人并非神仙，乃处处识得物质必然之理，而有绝对自由，而不丢丑者。
八、脱俗入雅终有办法
讲到这里，又有一疑问必然发生。物质这东西，表现为千差万别的样子；物质必然之理，当多至不可胜数。那末一个人如要处处识得必然之理，如何可能？将必然之理一个一个的识下去，又何等的苦？的确不错，这是很苦的。为欲减去此苦，教育家乃出来想法子。中国往日教育家的法子想得最好：他们不要人有专门技能。只教人聪敏活泼。人人聪敏活泼到不失赤子之心，则简单的农业社会里.，浮在人们眼前的物质必然之理，当然一遇到便识得；且此等必然之理，又多限于人与人之交涉，那末聪敏活泼的人，当然顺应得好。然而还是难，所以往日文人未必个个都雅。西洋现代的教育家，法子也想得好：他们知道资本主义社会里，物质必然之理，应识得的，既多且深，于是他们只教人以专门技能，不管人家的聪敏活泼。
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