何寄澎，1950年生于澎湖，先后毕业于辅仁大学中文系，台湾大学中文研究所硕士班、博士班。现为台湾大学中文系教授，主任。主要研究领域为中国古典散文、中国现当代散文。

　　文学问题如果运用非文学性资料、从非文学性角度去探讨，是否更能有助于看清事实的真相？已经成为定论的说法，已经为大家所习焉而共认的见解，是否又往往隐藏着值得挖掘的宝藏？面对唐宋古文这个世所熟闻却又日受轻视的旧题，《唐宋古文新探》便是根据前述理念，将有关运动本质、创作方法、关键人物及其主张等各个层面问题，分别作重新审视与探索，仍能从前人未尝注意或开发未深之处屡获新见。

　　皇甫浞亦韩门弟子，投入韩门虽较晚，却最得韩之器重——韩曾嘱皇甫于其死后为作墓志，由此可以看出韩传衣钵于皇甫浞而非李翱；从而可见韩愈所重毕竟在文，韩文特质毕竟在奇。虽然李翱的排佛不够全面，但在对佛教教迹的反对上与韩全然一致，韩不传李，证明他重“文”不重“道”；李翱倡平易自然之风，皇甫浞则尚奇崛，韩愈传皇甫，证明他重奇不重易。至于皇甫浞对佛教的态度，最可能的还是并不在意；换言之，排或不排，似不措怀。虽然皇甫浞有《送简师序》，对简师佛名而儒行、夷狄其服而仁义其心、不满于韩论佛骨而遭贬而浮屠之徒欢快以忭的行为表示难能可贵，又有《送孙生序》，对孙生于天下胥化佛法的情况下独发愤着书、攻而指斥表示推重，似乎反映他也是排佛的。但从另一个角度看，简师将适潮州访韩愈而求序于皇甫，皇甫又岂能不为序予以肯定之？孙生斥佛与其师韩愈一致，皇甫又岂能不推重之？换言之，二序的写作都有其特定背景，固不足以论断其排佛。何况皇甫另有《庐陵香城寺碣》，其中说道：“炅师作主，亘公来禅。大饰图像，益崇榱椽。百祀来胜，江山助妍。宜序于铭，以刻于坚。既序既刻，光流亿年。”颇美佛寺之经营而愿其永恒。

序
唐代古文家与佛教之关系
韩愈古文作法探析
范仲淹的文学观及其时代意义
欧阳修古文理论的核心——试论“简而有法”
欧阳修古文作法探析
司马光的文学观及其相关问题I
唐宋古文运动中的文统观