第二节 域外世界的神化建构<br> 那么是什么引发了秦汉时代的世人对不死成仙醉心痴狂的呢？这不得不归功于神仙方术家和道教徒对于仙人形象和仙境灵域进行了翻天覆地的大改造，并将他们展现在了遥远的域外，这样既起到了自神其说和自神其人的双重作用，和写作《山海经》的巫师们的目的是相同，保证了其学说的神秘性和隐蔽性，从而使其牢不可破。同时并在理论上给予人们以成仙方法的指导，这构成了域外题材小说三个方面的主要内容，在本文中将前两者合二为一加以论述。<br> 先秦的仙人形象集中于《山海经》中，正如何满子在《唐前志怪小说辑释》小引中写道的：“所谓神仙者，并无一特定之神格”，即这些所谓的神，与其说他们是神，不如说他们是怪物，论长相，他们都着实的恐怖，基本为半人半兽的组合；论居住地，不是高山之巅、孤寂的荒岛就是那些遥远的不毛之地。在此以西王母的形象为例来说明，《山海经》中曾三次提到西王母，俱称其为半人半兽的混合体。《山海经》中还出现了大量以“不死”命名的事物，如：“不死国”、“不死人”、“不死山”、“不死树”、“不死水”，可以看出当时“不死”的观念是相当流行的，但同时也证明了，那个时代人们对于生的渴望还停留在单纯的“不死”的层面上，尚没有形成通过成仙来达到不朽的想法，其中的原因也不难解释，《山海经》中的神仙世界对于凡人来说是毫无吸引力的，即使拥有对生命的巨大热情，人们依然很难对如此不堪的神仙世界表达出任何的向往之情。 <br> ……
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