目录

绪论
第一章 但丁：诗歌语言典范
第一节 但丁与诗歌语言革命
第二节 艾略特论但丁诗歌语言的普遍性
第三节 但丁诗歌语言的完整性
第四节 但丁——艾略特心目中的诗歌语言大师
第五节 艾略特诗歌语言中的但丁因素

第二章 理想的诗歌样式：玄学诗歌
第一节 早期玄学诗歌理论
第二节 《克拉克演讲》——玄学诗歌理论的完善
第三节 《神曲》——玄学诗歌的最高表现
第四节 关于艾略特玄学诗歌理论的批评’
第五节 艾略特的玄学诗歌实践

第三章 走向天国：诗歌的最后归宿
第一节 信仰的探索
第二节 皈依后的批评转向
第三节 皈依时期的宗教诗歌

第四章 重建统一的欧洲文化
第一节 但丁建立统一帝国的政治思想
第二节 艾略特的基督教政治思想
第三节 艾略特的统一的欧洲文化的蓝图
结论
参考文献
后记

内容摘要

　　《从批评到诗歌：艾略特与但丁的关系研究》将以艾略特的文学批评为主要研究对象，以艾略特的诗歌文本作为其理论付诸实践的产物加以解析，尝试探讨但丁在艾略特整个诗学体系中的地位和作用。限于篇幅，《从批评到诗歌：艾略特与但丁的关系研究》暂不涉及艾略特主要在后期创作的诗剧部分。艾略特在《波德莱尔》一文中，认为在19世纪这样一个时代，“波德莱尔认识到真正重要的是罪和赎罪”。在但丁的《神曲》里，“真正认识到罪和赎罪”意味着要下地狱。而地狱，则是与天堂相通的。向下扎得越深，向上便升得越高。在人类诗歌史上，《神曲》就是对这一原理最典范的表述。
　　在20世纪，艾略特继承了但丁和波德莱尔对“罪和赎罪”的书写使命。在艾略特的笔下，一个个依然背负原罪的现代人形象呼之欲出：普鲁弗洛克、《荒原》上的伦敦人、空心人们——他们都背弃了信仰，丧失了爱的能力，虽然生活在人间，却仿佛身处地狱。而认罪的目的是为了让人们更好地赎罪。为了寻求赎罪的途径，艾略特上下求索，最终皈依英国国教，批评视野也从起初安守文学的一隅拓展至关注整个西方文明的命运。艾略特和但丁不仅具有相似的写作难度上的趋向与形态，而且同为欧洲文化血脉的守护者。